2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)重要講話中，中共中央總書記習(xí)近平指出中華文明的五個(gè)突出特性，即中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。2024年10月28日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，要在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈。當(dāng)下，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界需要關(guān)注和研究的重大時(shí)代課題，深刻領(lǐng)悟中華文明的突出特性是題中應(yīng)有之義。本文擬從廟學(xué)之歷史形成發(fā)展、歷史文化功能，以及廟學(xué)與中華文明突出特性三個(gè)方面，來理解和領(lǐng)悟中華文明的五個(gè)突出特性，貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華文脈的重要思想。
一、廟學(xué)之歷史形成發(fā)展
廟學(xué)是古代傳承至今的儒學(xué)物質(zhì)載體。“廟學(xué)合一”（孔廟和官學(xué)合一）是中國古代社會(huì)的教育規(guī)制，是指在官學(xué)設(shè)孔廟（主要指唐代及以前，而宋以后又有了就廟設(shè)學(xué)或廟學(xué)并立或合一等方式），且屬于國家推動(dòng)之行為。其起源可追溯至周代“祭教合一”的悠久歷史傳統(tǒng)。
廟學(xué)在古代是先有“學(xué)”，包含了教育、祭祀、政治和倫理多種功能；后有“廟”，主祀孔子，并及于四配、十二哲、歷代先賢先儒。起初，“廟”、“學(xué)”是分離的。夏商周三代皆有國家大學(xué)，但尚未有孔廟?？鬃尤ナ篮蟮诙辏ü?78年），始于曲阜闕里建孔廟。
漢高祖十二年（公元前195年），一貫對儒生嗤之以鼻，甚至“溺儒冠”的漢高祖劉邦，于平叛歸來路經(jīng)曲阜時(shí)，以太牢祭孔。漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后，孔子在歷史上的地位更達(dá)至鼎盛時(shí)期，且在中國兩千年帝制時(shí)代，其崇高地位很少被動(dòng)搖過。
漢明帝永平二年（59年），于太學(xué)及郡縣學(xué)祭祀周公、孔子（《后漢書·禮儀志》），祀孔成為全國性的重要活動(dòng)。漢明帝永平十五年（72年），明帝赴曲阜，（以太牢）祭祀先師孔子、先圣周公及七十二弟子。親御講堂，命太子、諸王說經(jīng)。
東晉太元九年（384年），“增造廟屋一百五十五間”（《宋書·禮志一》）。學(xué)者認(rèn)為，這是中國第一所建造在國家最高學(xué)府的孔廟。此可謂“廟學(xué)合一”規(guī)制之雛形。
魏晉之釋奠禮，在南北朝得到繼承。如學(xué)者考察，北齊在太學(xué)，是“拜孔揖顏”；于地方郡學(xué)，是“立孔、顏廟”，已非常接近于“廟學(xué)合一”之規(guī)制。
唐高祖武德二年（619年），令國子學(xué)立周公、孔子廟。（《舊唐書卷二十四·禮儀志》）貞觀四年（630年），唐太宗年），“詔州、縣學(xué)皆作孔子廟”（《新唐書卷一五·志第五·禮樂五》）。唐高宗咸亨元年（670年），又敕“諸州縣孔子廟堂及學(xué)館有破壞并先來未造者……速事營造”（《舊唐書·本紀(jì)第五·高宗下》）。從此，孔子廟遍及天下，由此最終正式形成“廟學(xué)合一”之教育規(guī)制。宋元明清因之。
光緒三十一年（1905年），清廷廢除科舉考試制度。西學(xué)東漸，傳統(tǒng)社會(huì)的“廟學(xué)合一”教育規(guī)制逐步解體，廟學(xué)分離，官學(xué)廢弛，孔廟獨(dú)存，祭孔不斷（此與清末民初祭天、祭地、祭日、祭月、祭太廟、祭先農(nóng)、祭先蠶、祭歷代帝王等壇廟祭祀禮制終結(jié)，形成鮮明對比，足以體現(xiàn)祭孔之人文理性色彩），延續(xù)至今。
二、廟學(xué)之歷史文化功能
那么，廟學(xué)具有哪些歷史文化功能？綜觀廟學(xué)及廟學(xué)合一教育規(guī)制發(fā)展歷史，廟學(xué)具有六大歷史文化功能，筆者試述如下。
首先，廟學(xué)乃祭孔講經(jīng)之圣地。廟學(xué)承載著先秦、漢代、魏晉南北朝、隋唐、宋、金、元、明、清、民國時(shí)期（元、明、清主要于北京孔廟國子監(jiān)）的國家祭孔講經(jīng)的歷史文化功能，乃國家祭孔講經(jīng)之圣地。中國古代，一共有12位皇帝先后親詣闕里釋奠祭祀孔子，闡講經(jīng)典，兩漢至唐期間就有8位，宋真宗、康熙、乾隆亦親詣闕里祭祀孔子，闡講經(jīng)典，尤以乾隆帝次數(shù)最多（8次）。
其次，廟學(xué)乃禮樂教化之要地。對孔子的祭祀有三種：一是釋奠禮，其又分為皇帝親詣釋奠與遣官釋奠兩種。二是釋菜禮，是指古代每月朔旦用兔醢、果酒、香燭、芹、棗、栗等祭祀先師孔子的一種禮儀。三是釋褐禮，是指參加殿試的考生在中進(jìn)士后，由狀元率諸進(jìn)士于國學(xué)文廟向先師孔子行釋菜禮，然后脫去原先平民衣服，換上官服，于國子監(jiān)向祭酒、司業(yè)、博士等學(xué)官行謝師禮，并簪花飲酒之禮。其中最為重要的無疑是釋奠禮。釋奠禮是先秦、漢、唐、宋、元、明、清乃至民國至今非常重視的祭孔禮儀，歷代沿革。中國作為連續(xù)的文明有機(jī)體，考察釋奠禮（包括其他禮儀）在不同朝代的延續(xù)、更替及變革，對現(xiàn)代中國禮儀的因循歷史及創(chuàng)新發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是禮樂文化之發(fā)揚(yáng)（古代中國初定作樂，盛世制禮），對更好地踐行“兩個(gè)結(jié)合”，有著不可忽視的重要意義。
第三，廟學(xué)乃古代教育之重地。中國古代廟學(xué)合一教育規(guī)制，自周代發(fā)源，至唐代正式創(chuàng)立，至清末式微，民國不絕如縷，經(jīng)歷近三千年時(shí)間，并傳播到韓國、日本、越南等周邊國家，澤被亞洲乃至世界，教育與祭祀合一，影響巨大。國子監(jiān)是我國古代的國家教育管理機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府，又被稱為“太學(xué)”、“國學(xué)”。作為國家教育管理機(jī)構(gòu)，國子監(jiān)所確立的管理制度和教學(xué)方法，對全國各級各類學(xué)校都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響；它所刊發(fā)的許多儒家經(jīng)典、文史書籍，起到了統(tǒng)一全國教材和傳承中華文明的作用。國子監(jiān)的教學(xué)管理制度和教學(xué)系統(tǒng)，在世界古代教育史上占有獨(dú)特的地位。
第四，廟學(xué)乃科舉制度之基地。中國古代每個(gè)時(shí)代都有不同的選官制度，夏商西周采用世襲制，東周和秦采用封爵制，漢代的察舉制是科舉制度的源頭，察舉制是指由地方官察訪當(dāng)?shù)氐娜瞬磐扑]到中央做官。隋煬帝在大業(yè)元年（605年）設(shè)置進(jìn)士科，實(shí)行分科取士，這是中國科舉取士的開始?？婆e制到唐代進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，特別是經(jīng)過武周政權(quán)之后，科舉制度更趨完善。宋代科舉制度臻于完備，重視自學(xué)校選拔官吏，明清沿襲興盛，形成“取士必由學(xué)?！钡闹贫??？婆e考試制度在中國持續(xù)了1300年之久?？婆e制度是中國古代的偉大創(chuàng)舉，是具有世界影響的中華文明的產(chǎn)物，對西方近現(xiàn)代文官制度產(chǎn)生了重要影響。而廟學(xué)一直是科舉制度之基地。
第五，廟學(xué)乃儒學(xué)、經(jīng)學(xué)與道統(tǒng)的物質(zhì)載體。作為儒學(xué)、經(jīng)學(xué)與道統(tǒng)的物質(zhì)載體，廟學(xué)是儒學(xué)尊師重教之重要場所。重教必尊師，尊師必尊孔，尊孔必祭孔。廟學(xué)兩千年來一直扎根于中國廣闊大地，賡續(xù)著中華文脈，與各地著名書院、學(xué)校一起，厚植著華夏學(xué)術(shù)根基。
第六，廟學(xué)乃治統(tǒng)與道統(tǒng)、經(jīng)學(xué)與孔廟從祀制度交匯之地。廟學(xué)是治統(tǒng)（政統(tǒng)）與中華道統(tǒng)（儒家），也即政治與學(xué)術(shù)交匯之地。吉、兇、軍、賓、嘉五禮是中國古代政教制度重要內(nèi)容?？讖R從祀制度自漢明帝開啟，歷經(jīng)魏晉南北朝、隋唐、宋元明清，止于民國初年?？讖R從祀制度之形成發(fā)展與經(jīng)學(xué)（國家統(tǒng)治思想）之變遷（如兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)等）有著密不可分的關(guān)系。
除了祭孔講經(jīng)、禮樂教化、國家教育、科舉制度、傳承道統(tǒng)、政（政治）教（教化）合一等之外，廟學(xué)亦在民族融合、社會(huì)穩(wěn)定、生產(chǎn)建設(shè)，以及文化認(rèn)同、國家統(tǒng)一等諸多方面發(fā)揮了重要?dú)v史文化功能。
三、廟學(xué)與中華文明突出特性
在一定意義上可以說，廟學(xué)是中華文明五個(gè)突出特性之集中體現(xiàn)，具有重要的歷史地位和作用。
?。ㄒ唬R學(xué)體現(xiàn)了中華文明突出的連續(xù)性
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)重要講話中指出，中華文明具有突出的連續(xù)性。此在廟學(xué)歷史發(fā)展中得以充分體現(xiàn)。
1.“廟學(xué)合一”教育規(guī)制繼承了夏商周三代“祭教合一”的歷史傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中華文明突出的連續(xù)性。祭教合一（包括教育、祭祀、政治和倫理等合一）早在前“廟學(xué)合一”時(shí)代已出現(xiàn)。漢明帝開始，孔廟祭孔走出曲阜闕里，走向天下學(xué)校。至貞觀四年（630年），唐太宗詔州縣學(xué)皆作孔子廟，咸亨元年（670年），唐高宗督促州縣未立廟者速事營造，則最終實(shí)現(xiàn)了國子學(xué)、地方郡學(xué)、州縣學(xué)校全面祭祀孔子，從而將廟學(xué)合一教育規(guī)制最終落實(shí)。
2.“廟學(xué)合一”教育規(guī)制的正式形成及制度化，在唐代完成，歷代延續(xù)。貞觀二十一年（647年），唐太宗又以二十二位儒家學(xué)者配享，配享儒家學(xué)者大多為漢代大儒，故亦體現(xiàn)了唐代對漢代之尊重與繼承?！锻ǖ洹ら_元禮纂類一》中載，唐玄宗在繼承唐太宗以二十二位儒家學(xué)者配享孔子基礎(chǔ)上，又增加了七十二弟子配享（此舉乃東漢明帝施行），可謂其對廟學(xué)配享制度的一種綜合繼承。而且，以孔門七十二賢及漢代儒家學(xué)者配享孔子（后不斷增祀歷代著名儒家學(xué)者），體現(xiàn)了廟學(xué)制度之濃厚的人文色彩。
即便唐末五代時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，祭孔釋奠相對不受重視。雖然如此，還是能看到相關(guān)歷史記載。這足以證明，即便在戰(zhàn)亂年代，國家廟學(xué)祭孔釋奠制度依然在持續(xù)。唐代開始形成了在官學(xué)中設(shè)置孔廟的體制，后來官學(xué)衰微，但是孔廟建置獨(dú)立保留了下來，并在唐中后期五代、宋初始終得以不斷重建。此后，宋元明清歷代沿襲。祭孔釋奠一直延續(xù)至今。
?。ǘR學(xué)體現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性
如習(xí)近平總書記所指出，中華文明之創(chuàng)新，乃是“革故鼎新”，是“茍日新，日日新，又日新”，亦是“守正不守舊、尊古不復(fù)古”，是一種“溫故而知新”（《論語·為政》）。此與西方文明形成了鮮明對比。中華文明之突出的創(chuàng)新性在廟學(xué)歷史發(fā)展中亦得以充分體現(xiàn)。
1.漢代發(fā)端階段。漢明帝將祭孔由此前的祭孔不出鄒魯，推向全國學(xué)校，亦是在延續(xù)漢高祖、漢武帝、光武帝祭孔和尊孔政策基礎(chǔ)上的重要?jiǎng)?chuàng)新，亦體現(xiàn)了國家教育體制的統(tǒng)一性。而且此一創(chuàng)新，開后世廟學(xué)合一教育規(guī)制于全國學(xué)校祭孔之先河，距離于全國學(xué)校設(shè)孔廟祭祀孔子，亦僅一步之遙。因此，漢代乃是廟學(xué)合一教育規(guī)制之發(fā)端。漢明帝祭孔以后講經(jīng)，堪稱后代祭孔講經(jīng)制度以及臨雍講學(xué)大典之雛形，亦是一種創(chuàng)新舉措。
2.魏晉南北朝繼承和發(fā)展階段。魏晉南北朝皇帝以及皇太子先講經(jīng)通，再遣官釋奠，與漢明帝先祭孔后講經(jīng)不同，亦可謂祭孔釋奠的一大創(chuàng)新。同時(shí)，魏晉南北朝祭孔只以顏回配享，而不似漢明帝時(shí)以孔子七十二弟子配享，亦是一歷史之創(chuàng)新。東晉開始于太學(xué)設(shè)立祭祀先圣先師的廟宇（夫子堂），相較于魏晉南北朝于太學(xué)辟雍釋奠孔子，是一種歷史的創(chuàng)新。而南北朝時(shí)，北齊于地方郡學(xué)立孔、顏廟。這亦是在東晉于太學(xué)設(shè)夫子堂基礎(chǔ)上的一種歷史創(chuàng)新。
3.唐代制度化階段。唐承隋制，唐高祖亦四時(shí)祭祀先圣先師，同時(shí)命令國子學(xué)立周公、孔子廟，可謂在繼承了隋制以及北齊于地方郡學(xué)立孔子廟、顏回廟基礎(chǔ)上的重要突破和創(chuàng)新。貞觀四年（630年）及唐高宗咸亨元年（670年）最終落實(shí)廟學(xué)合一教育規(guī)制，是中華文明史、教育史上的偉大創(chuàng)新。貞觀二十一年（647年），唐太宗以二十二位儒家學(xué)者配享，亦是廟學(xué)發(fā)展史上之重要?jiǎng)?chuàng)新。
?。ㄈR學(xué)體現(xiàn)了中華文明突出的統(tǒng)一性
除了中華文明起源發(fā)展中的多元一體，以及中華民族發(fā)展過程中的多元一體、團(tuán)結(jié)集中，歷史的中國（中華）與當(dāng)代的中國（中華）之完整統(tǒng)一之體現(xiàn)外，中華文明的統(tǒng)一性在廟學(xué)歷史發(fā)展中亦得以顯著體現(xiàn)。
1.廟學(xué)在京師、直省、各府州縣及少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)一設(shè)立。在廟學(xué)文化起源發(fā)展過程中，具有自中央到地方的統(tǒng)一性特征，將學(xué)校教育與祭祀孔子活動(dòng)由曲阜推行到中央及地方學(xué)校即全國教育系統(tǒng)。
2.全國各地孔廟主祀和從祀先圣、先哲、先賢、先儒的統(tǒng)一性。全國各地孔廟（包括亞洲乃至世界各地孔廟）除了主祀先師孔子之外，還同時(shí)祭祀四配（顏回、曾子、子思、孟子）、十二哲（孔門十哲加有若、朱熹）、先賢、先儒（至民國，兩廡共計(jì)156人）。
3.歷代加封孔子、孔子弟子乃至孔子父母、妻子的統(tǒng)一性。加封孔子，先秦即已啟其端，漢代、魏晉南北朝、隋唐、宋、西夏、元明清承繼之。封孔子父母、妻子及弟子后學(xué)，在元代之前如宋代已經(jīng)出現(xiàn)，在后代例如明清亦予以歷史延續(xù)。
4.廟學(xué)合一建筑規(guī)制及祭教合一功能的統(tǒng)一性。國學(xué)、府、州、縣學(xué)之孔廟的建筑規(guī)制，包括萬仞宮墻、欞星門、廟門、泮池、大成門（戟門）、大成殿及兩廡、崇圣祠及兩廡等，具有統(tǒng)一性。而國學(xué)、府、州、縣學(xué)（包括衛(wèi)學(xué)等），建筑規(guī)制包括教學(xué)區(qū)、辦公區(qū)、圖書館（彝倫堂或明倫堂、藏經(jīng)閣）、學(xué)生宿舍區(qū)、敬一亭（嘉靖皇帝御制《敬一箴》貯存處）等。這也體現(xiàn)了中華文明突出的統(tǒng)一性特征。
5.廟學(xué)教育內(nèi)容的統(tǒng)一性。古代學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容為六經(jīng)即《詩》、《書》、《禮》《樂》、《易》、《春秋》，或者“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，統(tǒng)稱“六藝”。宋代后四書升格，取代五經(jīng)之地位，但六經(jīng)（漢代樂經(jīng)佚失，止余五經(jīng)）、六藝教育依然延續(xù)。
6.廟學(xué)學(xué)規(guī)的統(tǒng)一性。例如，明太祖頒《禁例八條》臥碑，康熙頒《圣諭》十六條，雍正頒《圣諭廣訓(xùn)》等。以北京國子監(jiān)為例，有洪武學(xué)志碑、五朝上諭碑、順治九年《御制曉示生員》臥碑、康熙《御制訓(xùn)飭士子文》碑、乾隆《御制訓(xùn)飭士子文》碑等，全國統(tǒng)一。
7.廟學(xué)御制碑刻刊立的統(tǒng)一性。明清學(xué)規(guī)碑于太學(xué)及天下官學(xué)（包括府、州、縣學(xué)及衛(wèi)學(xué)等）統(tǒng)一刊刻，還有許多廟學(xué)御碑亦同樣如此，如元代加封孔子詔書碑及先圣父母妻并顏曾思孟四子碑、康熙御制至圣先師孔子贊碑及御制四子贊碑等。
（四）廟學(xué)體現(xiàn)了中華文明突出的包容性
首先，古代國家于學(xué)校祭祀先圣先師的行為來源于周代大學(xué)祭教合一之古老傳統(tǒng)，同時(shí)，對佛教等異質(zhì)文化、外來宗教以及本土宗教道教等，并未予以排斥。例如漢明帝將祭孔推向全國學(xué)校，但他同時(shí)又對佛教、道教保持寬容、包容。史載漢明帝有“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”（《后漢書·楚王英傳》）的說法，說明佛教在中原地區(qū)傳播日廣，他對佛教在中國之迅速發(fā)展傳播還是有一定了解的。且史載東漢明帝的確對佛教頗感興趣，派人去西域抄錄佛經(jīng)，在洛陽建佛寺白馬寺，對佛教加以提倡。東晉南北朝于太學(xué)及地方郡學(xué)設(shè)立祭祀先圣先師的廟宇（立孔、顏廟），對佛教、道教等亦保持了相當(dāng)寬容、包容，故有隋唐三教并立、宋以后三教合一之歷史格局。
其次，“廟學(xué)合一”教育規(guī)制之建構(gòu)過程中，其亦受到佛教對儒家禮制的很大影響，并將其包容吸收之。唐玄宗開元八年（720年）在孔廟內(nèi)塑立孔子及先賢先哲雕塑坐像并在墻壁繪制畫像，這并非周代以來中華文化禮制所行（即我們古代傳統(tǒng)主要用木制牌位，亦稱神位、木主、神主），應(yīng)主要借鑒了魏晉南北朝隋唐佛造像和畫像之行為方式。元朝的確是明確地將儒教作為一種與佛、道教以及外來宗教并列的宗教來看待的，其在孔廟立孔子塑像，包括曲阜闕里孔廟、京師北京孔廟當(dāng)時(shí)皆是，可見一斑。
（五）廟學(xué)體現(xiàn)了中華文明突出的和平性
首先，古代少數(shù)民族建立的國家設(shè)立廟學(xué)，并非中原地區(qū)統(tǒng)治者的侵略擴(kuò)張和強(qiáng)力推行，大都是自己主動(dòng)創(chuàng)建。例如北魏孝文帝，北齊高洋，南詔（唐朝屬國）第四代國主盛羅皮等。元朝和清朝君主在廟學(xué)建設(shè)以及祭孔釋奠之隆重上，亦是有過之而無不及。
其次，廟學(xué)向東亞如朝鮮、日本，東南亞如越南、印尼、新加坡、馬來西亞，以及歐美如英國、德國、美國之傳播過程，亦是和平性，而非侵略性、擴(kuò)張性的。
通過廟學(xué)之歷史形成發(fā)展，廟學(xué)之歷史文化功能，廟學(xué)與中華文明突出特性之考察，可以看到，中華文明的確具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。廟學(xué)合一教育規(guī)制，具有重要的歷史文化功能。其所體現(xiàn)的祭教合一、“報(bào)本反始”、“敬天法祖”、“崇德報(bào)功”、禮樂并行、和而不同、尊師重教等重要價(jià)值理念，亦可為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供諸多有益啟迪。
（作者系中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員）
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