<center>第二屆海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會論文</center>
<center>(2004年10月)</center>
對中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化這個大題目，我已接觸思考了很多年，但至今還有很多問題困擾著我。這次，我將自己思考的一些問題，提出來和大家討論，請予指正。
<center>一、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的時代性</center>
傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化是當(dāng)前中國面臨的重大課題。中國為了實現(xiàn)現(xiàn)代化必須審查：哪些適應(yīng)現(xiàn)代化要求的傳統(tǒng)文化應(yīng)加以保留，哪些能促進(jìn)現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化應(yīng)加以發(fā)揚？哪些阻礙現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化應(yīng)加以否定？要正確處理這些問題，必須首先回答清楚，什么是現(xiàn)代化?或者說現(xiàn)代化的具體標(biāo)準(zhǔn)是什么?什么是傳統(tǒng)文化?或者說傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容是什么?但要明確回答這些問題，又必須先弄清楚，這是什么時代的現(xiàn)代化?什么時代的傳統(tǒng)文化?因為現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化都有它的時代性。在不同時代的現(xiàn)代化有不同的標(biāo)準(zhǔn)，不同時代的傳統(tǒng)文化也有不同的內(nèi)涵。
現(xiàn)在我們通常所說的現(xiàn)代化，實際上指的是工業(yè)時代的現(xiàn)代化，而現(xiàn)在歷史已進(jìn)一步向前發(fā)展了，已進(jìn)入了信息時代。有些人為了區(qū)別信息時代和工業(yè)時代的不同現(xiàn)代化，就提出了所謂“后現(xiàn)代化”的概念，以便和現(xiàn)今通常所說的“現(xiàn)代化”相區(qū)別。但顯然這種用詞是不恰當(dāng)?shù)�，今天稱信息時代的現(xiàn)代化為“后現(xiàn)代化”，那么將來歷史再發(fā)展，進(jìn)入一個更新的時代，我們該稱之為什么呢?難道稱之為“后后現(xiàn)代化”?我認(rèn)為與其稱之為“后現(xiàn)代化”，不如稱之為信息時代的現(xiàn)代化，以與工業(yè)時代的現(xiàn)代化相區(qū)別�；蛘叻Q工業(yè)時代的現(xiàn)代化為二十世紀(jì)的現(xiàn)代化，稱信息時代的現(xiàn)代化為二十一世紀(jì)的現(xiàn)代化。
總之，我認(rèn)為我們當(dāng)前面對的已是信息時代的現(xiàn)代化，或者說是21世紀(jì)的現(xiàn)代化。我們不能再以工業(yè)時代的現(xiàn)代化或者二十世紀(jì)的現(xiàn)代化來作為鑒別我們傳統(tǒng)文化是否適應(yīng)現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，不同的現(xiàn)代化有不同的要求。
同樣，中國傳統(tǒng)文化也有其時代性，不同時代的中國傳統(tǒng)文化有不同的內(nèi)涵。二十世紀(jì)的中國傳統(tǒng)文化和十九世紀(jì)的中國傳統(tǒng)文化就有很大的不同。二十世紀(jì)的中國傳統(tǒng)文化已融入了很多新的內(nèi)涵，揚棄了很多舊的文化。在中國大陸，馬克思主義如今已成為大陸傳統(tǒng)文化的一部分，而在十九世紀(jì)這還是當(dāng)時中國傳統(tǒng)文化以外的異質(zhì)文化。在中國臺灣西方文化如今也已有相當(dāng)部分成為臺灣傳統(tǒng)文化的一部分，而在十九世紀(jì)的臺灣，西方文化對臺灣而言也還是一種異質(zhì)文化。如今已融入臺灣的傳統(tǒng)文化之中。我認(rèn)為目前在討論中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化時，往往討論的不是二十世紀(jì)的中國傳統(tǒng)文化，而是十九世紀(jì)的中國傳統(tǒng)文化，甚至是宋明時期的中國傳統(tǒng)文化、漢唐時期的傳統(tǒng)文化、春秋戰(zhàn)國時期的傳統(tǒng)文化。孰不知這些古代文化在長期傳承中已有了很大的變異，有些被揚棄了，有些被傳承下來了，有些在傳承中有了變異，有些當(dāng)時的異質(zhì)文化在不同時期融入了進(jìn)來。因此，我們再以十九世紀(jì)及以前的中國傳統(tǒng)文化來作為我們的研究對象，顯然是不行的，是無法正確處理當(dāng)前我們所面臨的問題的。
<center>二、歷史發(fā)展中的否定之否定</center>
歷史是在否定之否定中發(fā)展的，有時當(dāng)初被我們否定的，如今卻會回歸，重新被肯定。所以，面對不同的現(xiàn)代化取舍我們的傳統(tǒng)文化時，就會有不同的做法。
例如就農(nóng)業(yè)而言，當(dāng)初為了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的機械化，廣泛采用化肥、農(nóng)藥。但隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了環(huán)境污染問題，提出了綠色食品問題�，F(xiàn)在就要求盡可能防止農(nóng)產(chǎn)品受到化肥、農(nóng)藥的污染，要保持其自然生態(tài)。這就給農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式、食品標(biāo)準(zhǔn)帶來了根本性的變革。如果再要按過去農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)來發(fā)展今天的農(nóng)業(yè)，就違反今天現(xiàn)代化的要求了，所以，人的觀念也要隨之而變化。
又如過去由于工業(yè)現(xiàn)代化的要求，大量農(nóng)業(yè)人口從農(nóng)村集中到城市，構(gòu)建了城市化的生活方式，甚至一些統(tǒng)計數(shù)字常以城市人口的增加作為一個國家現(xiàn)代化的標(biāo)志。但隨著交通發(fā)展、信息時代的到來，有很多人已沒有必要集中到一個地點辦公，也沒有必要集中居住在城市中，雖然這在目前還是少數(shù)，但已是一個新的發(fā)展趨勢。在這樣的情況下，我們是按著別人走過的路，先集中再分散呢?還是現(xiàn)在就按照信息時代現(xiàn)代化的要求來進(jìn)行，不再去反復(fù)呢?
再以服裝而言，上一世紀(jì)中期，很多人曾流行過穿化纖產(chǎn)品，它便宜而且挺括。但才過了多少年，西方又開始流行穿棉布產(chǎn)品，而拋棄化纖衣服了。我們是否還要大力生產(chǎn)化纖產(chǎn)品，然后再拋棄它呢?
一切都在變化中，我們是迎頭趕上？還是步步緊跟？這值得我們深思的。這還是僅就傳統(tǒng)文化中的生活方式而言，就人際關(guān)系、行為規(guī)范而言。不同時代的人際關(guān)系和行為規(guī)范也在不斷變化。
婦女在20世紀(jì)初的口號是“走出家庭”，在現(xiàn)今，國外婦女卻又大批地走回家庭。這是反映不同時代的要求？還是不同國家的要求?在未來，家庭生活的模式究竟應(yīng)該如何?人際關(guān)系應(yīng)該如何?也是值得我們研究的。
同時，目前在中國大陸普遍存在一種現(xiàn)象，把子女的求學(xué)，放到了家庭生活的第一位，不惜重金投資，不惜全力陪伴。這似乎并非西方國家普遍所有的現(xiàn)象。這種“一切為子女”的人際關(guān)系觀念，在未來現(xiàn)代化中將是如何變化發(fā)展？也值得我們研究的。
中國是傳統(tǒng)的尊老社會，但漸漸在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了新型的養(yǎng)老院，出現(xiàn)了雇人代養(yǎng)父母，親子之情已經(jīng)逐漸淡化。這與“一切為子女”恰巧成了一個鮮明的對照，我不知道這是現(xiàn)代化的必然？還是現(xiàn)代化過程中的一個反復(fù)？一個插曲?
又如，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分的漢字，在二十世紀(jì)曾一度沸沸揚揚，認(rèn)為漢字是中國人學(xué)習(xí)文化的巨大障礙，是中國人落后的重要原因，宣揚要廢除漢字，要用拼音文字來替代漢字。但到20世紀(jì)末期，卻又證明了漢字有巨大的優(yōu)越性，它比世界各國文字都簡約，漢語在理解和運用概念上占優(yōu)勢，漢字最適用于電子計算機的發(fā)展，開始出現(xiàn)全球漢字熱，可我們國家的年輕人對漢字的運用卻出現(xiàn)了比運用外語差的現(xiàn)象，這是值得我們思考的。同時，這也是一個反復(fù)的過程，是對漢字從否定到重新肯定的過程。
儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在20世紀(jì)初的新文化運動中，曾普遍認(rèn)為是應(yīng)該被打倒的對象�！按虻箍准业辍钡目谔栐凇拔濉に摹睍r期盛行一時，即使到了20世紀(jì)中葉，儒家學(xué)說在中國大陸也一直被視為是封建文化的代表，應(yīng)該予以否定。但到了20世紀(jì)后期，卻又逐漸得到人們的重新評價，認(rèn)為儒家所宣揚的學(xué)術(shù)思想、倫理道德是可取的，是有利于現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的，是屬于人類文化的寶庫，這也經(jīng)過了一個反復(fù)過程。
又如中國的哲學(xué)、自然科學(xué)。在20世紀(jì)相當(dāng)一個時期中，不少中國學(xué)者認(rèn)為中國歷史上無科學(xué)，德先生是從國外請來的。但英國著名科學(xué)史專家李約瑟卻證明了中國歷史上有科學(xué)，中國的科學(xué)發(fā)明對世界文明的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)。從二十世紀(jì)晚期以來，越來越多的西方科學(xué)家，一致稱贊中國科學(xué)，包括中國科學(xué)中的一些理論、思想方法，都認(rèn)為對現(xiàn)代世界科學(xué)的發(fā)展有巨大價值。中國的哲學(xué)思想也曾一度被貶為唯心的、腐朽的，現(xiàn)今也被世界學(xué)者重新肯定。結(jié)果一直認(rèn)為德先生是從外國請來的，中國本身沒有，過了半個世紀(jì)卻發(fā)現(xiàn)，中國自己就有德先生，也走了個反復(fù)的過程。
<center>三、對這些現(xiàn)象必須深思</center>
中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中，所經(jīng)歷的這種反復(fù)太多了。這大概有三種情況。
第一，本不該否定，卻被否定了，以后的發(fā)展更證明了當(dāng)初否定的錯誤。
第二，其中有些該否定，有些不該否定，否定過頭了，把孩子和臟水一起潑了出去�，F(xiàn)在隨著現(xiàn)代化的發(fā)展、人們認(rèn)識的發(fā)展，該否定的還得否定，該肯定的就應(yīng)該區(qū)別開來，不能再否定。
第三，從當(dāng)時對當(dāng)時現(xiàn)代化的認(rèn)識和理解，當(dāng)時否定是對的，但從現(xiàn)今對新的現(xiàn)代化的認(rèn)識和理解看，現(xiàn)今又不該被否定了，要重新肯定過去的做法。
這就給我們幾點啟示：
第一，我們審查中國傳統(tǒng)文化時，應(yīng)該認(rèn)真區(qū)別其中的精華和糟粕，千萬不能把精華當(dāng)糟粕給否定了，反把糟粕當(dāng)精華肯定了，并將其奉為瑰寶。例如孔子的“不患寡而患不均”，實質(zhì)上是阻礙中國經(jīng)濟發(fā)展的重要原因，卻一度成為制定國策的依據(jù)。
第二，我們一定要向前看、向遠(yuǎn)看，不要跟著別人走過的路，亦步亦趨。人家由于歷史的發(fā)展過程，不能不走一些彎路。但我們卻可以吸取人家的教訓(xùn)，避免再走彎路。以21世紀(jì)的最新現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)來重新衡量我們的傳統(tǒng)文化。有些精神文化的東西否定了還可以重新?lián)炱饋�，有些物質(zhì)文化的東西，破壞了就無恢復(fù)了。例如在20世紀(jì)早中期，我們破壞了多少古城、古建筑、古遺址，當(dāng)時認(rèn)為這是現(xiàn)代化所必需的。但到20世紀(jì)后半期又認(rèn)識到這些古城、古建筑、古遺址，是中國乃至世界的重要文化遺產(chǎn)，又要恢復(fù)保護。但已經(jīng)破壞的能恢復(fù)得起來么?即使重建也已不是原來的，而是假的了。
第三，要求我們學(xué)者有一定的科學(xué)預(yù)見性。當(dāng)然人們不大容易預(yù)見到未來的現(xiàn)代化會提出一些什么新的要求，會否定一些原來被否定的事。但歷史這種否定之否定的發(fā)展規(guī)律是存在的。學(xué)者應(yīng)該依據(jù)歷史發(fā)展的規(guī)律，提出一些有一定的預(yù)見性的建議。事實上在很多問題上，一些有遠(yuǎn)見的學(xué)者也依據(jù)自己的預(yù)見提醒過我們，但當(dāng)時我們往往因一些短視、一些沖動，未能接受這些預(yù)告。這也是我們應(yīng)該引以為戒的。
總之，我們必須認(rèn)清我們所面對的是21世紀(jì)的現(xiàn)代化，20世紀(jì)的中國傳統(tǒng)文化，不能再停留在20世紀(jì)的現(xiàn)代化、19世紀(jì)的傳統(tǒng)文化上討論問題了。沒有對新的21世紀(jì)的現(xiàn)代化的真正理解，沒有對20世紀(jì)中國傳統(tǒng)文化的巨大變革的認(rèn)真估價，是沒有辦法討論現(xiàn)代化和中國傳統(tǒng)文化的。21世紀(jì)現(xiàn)代化的很多情況剛剛向我們展示，我們還不可能全部了解，這就更要求我們在這新時代到來之際審慎，再審慎。
回顧我們走過的道路，回顧人類文明所走過的道路，不能不深思。當(dāng)初我們曾經(jīng)熱血沸騰過，曾經(jīng)激烈爭論過，甚至為之拋頭顱、灑鮮血斗爭過。但從今天反思，我們做了多少無謂勞動?經(jīng)過了多少曲折反復(fù)？當(dāng)然其中有些?
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