<center>第二屆海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會論文</center>
<center>(2004年10月)</center>
一個民族，能夠在漫長的兩千多年的時間里，前赴后繼、鍥而不舍地修筑長城，堪稱人類歷史上的奇跡。一個民族,在兩千二百年前就完成了政治、經(jīng)濟、文化上的統(tǒng)一，將四分五裂的多民族國家統(tǒng)一成中央集權(quán)的大國，此后雖有幾次變態(tài)分裂，但其常態(tài)始終是統(tǒng)一的，特別是實現(xiàn)政治格局上的統(tǒng)一，在世界歷史上都是少見的。
中華民族的歷史，是各族人民共同創(chuàng)造的。中華民族強大的凝聚力，是在各民族共同創(chuàng)造中華文明的歷史過程中，經(jīng)過長期的錘煉而形成的。中華民族的凝聚力，既是一種精神力量，又是一種物質(zhì)力量。這種精神的和物質(zhì)的力量是幾千年來各族人民對祖國經(jīng)濟、文化的開發(fā)和創(chuàng)造的匯聚，是一種強大的合力。這種合力又表現(xiàn)為一種整體觀念，大一統(tǒng)思想，表現(xiàn)為國家的統(tǒng)一性和中華民族面臨侵略時的一致性，從而構(gòu)成中華民族凝聚力的堅實基礎(chǔ)。
本文圍繞長城與多元一體的大中華格局形成的關(guān)系，特別是長城與中華民族凝聚力的關(guān)系，進(jìn)行初步探討，與大家交流，并愿聽方家批評指正。
<center>一、長城是中華民族“仁愛”精神的體現(xiàn)</center>
長城最初出現(xiàn)在春秋時代的楚、齊兩國，后來，秦、魏、燕、趙等國也都筑過長城。公元前221年，秦始皇先后打敗其它六國，完成統(tǒng)一中原的大業(yè)。秦統(tǒng)一天下后，北方戎狄漸強，經(jīng)常南下騷擾。于是秦將原來燕、趙、秦三國舊有的長城加以改造、擴建，北方才出現(xiàn)了第一條橫貫東西的萬里長城，史稱秦始皇長城。司馬遷在《史記·蒙恬列傳》中記載：“秦已并天下，乃使蒙恬將三十萬眾，北逐戎狄，收河南，筑長城。因地形，用險制塞，起臨洮，至遼東，延袤萬余里�！盵1]
萬里長城體現(xiàn)了中華民族“仁愛”的精神�！叭蕫邸笔侵腥A民族的性格、品格、道德和風(fēng)尚�！叭蕫邸笔且环N中華民族精神，中華民族精神是中華民族凝聚力的本質(zhì)�！爸腥A民族精神的具體內(nèi)容有：積極進(jìn)取，百折不撓的拼搏精神；博大寬容、互助互愛的友好精神；國家興亡，匹夫有責(zé)，位卑未敢忘憂國的愛國主義精神”[2]。其中，博大寬容、互助互愛的“仁愛”精神，是中華民族的本色。春秋戰(zhàn)國時代，孔子、孟子所開創(chuàng)的儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分�？酌铣珜�(dǎo)“仁愛”，認(rèn)為“仁愛”在人是作人之本，在國是立國之本。一個人，必須有愛人之心；一個國家，必須施仁政。
儒家“仁愛”的學(xué)說，倡導(dǎo)人民中的互助互愛精神，是實現(xiàn)民族凝聚力的首要條件。孔子提倡的“仁愛”，是儒家思想的核心，“仁愛”的本質(zhì)是人道主義精神的體現(xiàn)�！抖Y記》有：“仁以愛之”[3]。孟子也說“仁者愛人”[4]。孟子把“仁愛”的儒家學(xué)說推廣到治國施政當(dāng)中，提倡治國要實行“仁政”，認(rèn)為“仁者得天下”。儒家提倡的“仁愛”學(xué)說，是傳統(tǒng)文化中的精華，它反對社會中的壓迫與欺凌，反對民族間的歧視，反對暴力苛政，反對以強凌弱，以眾暴寡等等的不平等現(xiàn)象。主張人類群體中的友愛精神、互助精神、團(tuán)結(jié)精神，從而為中華民族凝聚力的實現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)。
在中國，“仁愛”精神源遠(yuǎn)流長。中國古代傳說中的五帝三皇，都具有博大的仁愛胸懷。到了春秋時代，孔子把中國古代關(guān)于“仁”的思想與“愛”聯(lián)系在一起，明確“仁”即“愛人”，提出“仁愛”學(xué)說，要求人們崇尚“仁愛”。人與人之間要友好相待，四海一家。我們知道，墨子的主張和孔子的主張有許多不同，可是在人與人之間要相親相愛這一點上，卻是完全相同的。墨子在其《墨子·兼愛》中這樣闡述自己的主張：“視人之國，若視其國。視人之家，若視其家。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)。家主相愛，則不相篡。人與人相愛，則不相賤�！煜轮私韵鄲�，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽之。”儒墨兩家在主張“仁愛”上的一致性，表明中國傳統(tǒng)文化的主流是博采諸家之長，也是多源一體的，歷經(jīng)多代選擇而后成，所謂“棄其糟粕，取其精華”。“尚人愛是帶有人類共同之愛的思想或道德……它對團(tuán)結(jié)群眾，凝聚民心，維系民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一是起過巨大作用的。這是因為，如果承認(rèn)中國歷史上家國同構(gòu)這個事實，并且從促進(jìn)民族融合這個角度來看問題，就應(yīng)該承認(rèn)尚仁愛思想有助于增強國家內(nèi)部和民族間的凝聚力”[5]。天下一家，四海之內(nèi)皆兄弟，成為凝聚國家民族的重要精神力量。以國家統(tǒng)一為樂，以山河破碎為憂，是中華民族天經(jīng)地義的政治價值取向。這種大一統(tǒng)的觀念，經(jīng)過儒家的提倡和論證，特別是經(jīng)過秦漢時期封建大一統(tǒng)國家建立而帶來的民族融合，共同發(fā)展的實踐，逐漸轉(zhuǎn)化為民族的社會心理習(xí)慣，形成民族的思維定勢、行為規(guī)范。因此，研究中華民族凝聚力，增強中華民族凝聚力，就是要發(fā)掘蘊藏著中華民族傳統(tǒng)凝聚力的中國傳統(tǒng)文化，要發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
儒家傳統(tǒng)文化的重要理論是熱愛和平，反對戰(zhàn)爭，這是中華民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。只有一個追求和平的民族，最不愿意打仗的民族才會克服艱難險阻，修筑萬里長城，來捍衛(wèi)國土的安寧，家園的平靜、人民的幸福。倡導(dǎo)“仁愛”，熱愛和平是一種民族精神，是使中華民族凝聚在一起的思想基礎(chǔ)。有了思想基礎(chǔ)，才能創(chuàng)造追求和平的條件，從而和平才能得以實現(xiàn)。長城使農(nóng)耕民族和游牧民族之間的分界區(qū)由無序化變成有序化，使兩種帶有很強沖突性的生產(chǎn)、生活方式協(xié)調(diào)起來，使經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)亂的交戰(zhàn)區(qū)變成減少戰(zhàn)爭的緩沖區(qū)。沒有了戰(zhàn)爭，對抗變成了對話；沒有了經(jīng)濟上的掠奪，掠奪財富變成了和平貿(mào)易往來。
我國疆域遼闊，四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成一個獨特的地理單元。在這片土地上，漢族和少數(shù)民族，在相鄰地區(qū)交錯雜居，呈大分散小聚居狀態(tài)。由于各民族所居住地區(qū)的經(jīng)濟地理條件不同，形成了區(qū)域經(jīng)濟的自然分工：一般而言，漢族地區(qū)氣候溫和，宜于農(nóng)耕生產(chǎn)；北方民族地區(qū)氣候惡劣，宜于粗放牧業(yè)。這種各民族區(qū)域經(jīng)濟的自然分工及發(fā)展不平衡和地理上的互相連結(jié)與交錯雜居，為他們之間的交往和聯(lián)系提供了天然條件。經(jīng)濟本質(zhì)決定，任何一個民族，出于生計和本民族的發(fā)展，都需要和其他民族進(jìn)行物資交換，擴大經(jīng)濟往來。北方游牧民族單一的畜牧業(yè)經(jīng)濟，不能滿足日益增長的生活需要，為了獲取生活上必需的農(nóng)副產(chǎn)品，如谷物、布帛、鹽茶等等，不得不依賴中原的農(nóng)業(yè)民族。中原地區(qū)的經(jīng)濟富庶，文化繁榮，對周邊少數(shù)民族有極大的吸引力。邊疆民族以不同的方式向中原靠攏，或戰(zhàn)爭掠奪，或貿(mào)易和親，或入主中原。
幾千年來，各民族間相互交往的歷史充分說明，各民族之間的關(guān)系變化雖然曲折復(fù)雜，形式多種多樣，但無論是以戰(zhàn)爭掠奪的形式，還是以和平交往的形式表現(xiàn)出來，其實質(zhì)都是為了滿足經(jīng)濟上的需要。中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟成為邊疆少數(shù)民族社會經(jīng)濟和生產(chǎn)體系的補充，邊疆地區(qū)的畜牧業(yè)經(jīng)濟也成為中原地區(qū)社會經(jīng)濟和生產(chǎn)體系的補充，各自都不能互相缺少，從而聯(lián)結(jié)成一個互相依賴的經(jīng)濟整體。這種民族間經(jīng)濟的聯(lián)系和依賴，把各個民族社會生活內(nèi)在的需求緊密地結(jié)合在一起，形成中華民族凝聚力的核心，形成了中華民族作為一個整體而存在的十分牢固的基礎(chǔ)，中華民族凝聚力的形成就是由這種社會經(jīng)濟生活的本質(zhì)決定的。
歷史上各民族之間有過分裂，也有過統(tǒng)一，但分裂是短期的，而統(tǒng)一是長期的。經(jīng)過分裂，總是走向統(tǒng)一。打打和和、和和打打，最終是打不散，離不開。各民族之間在政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面聯(lián)系越來越緊密，彼此相互依存，相互吸引，在歷史的長河中匯合到一起，形成一股強大的內(nèi)聚潮流，內(nèi)聚力量，最終結(jié)成中華民族這樣一個多元一體的格局，這是歷史發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果[6]。
民族之間的貿(mào)易往來興盛起來，戰(zhàn)亂停止了，社會就會出現(xiàn)安定的政治局面。以明代馬市為例，隆慶五年（1571）之后，長城內(nèi)外各族人民，特別是蒙漢兩族人民“交易不絕”、“東至海冶，西盡甘州，延袤五千里，無烽火警”[7]。“自是邊境休息，東起延、永，西抵嘉峪，七鎮(zhèn)數(shù)千里，軍民樂業(yè)”[8]。北部長城漢蒙兩族相鄰地區(qū)出現(xiàn)“烽火不驚，三軍宴眠，邊圄之民，室家相保，農(nóng)狎二野，商賈夜行”[9]的和平景象。從宣府大同，直到甘肅一線，不動干戈達(dá)二十年之久�！坝缮瞎戎梁愉胰f里，居如渚，行如家，舉沙磧而盡黍苗矣�！盵10]戰(zhàn)禍平息之后，“自虜款貢以來，八年于茲，朝廷無北顧之憂，戰(zhàn)馬無南牧之儆，邊氓無殺戮之殘，師旅無調(diào)遣之勞，錢糧無浩繁之費”[11]。直到明朝末年，“六十年來，塞上物阜民安，商賈輻輳，無異于中原”[12]。在和平的環(huán)境中，社會安定，民族和睦，人民樂業(yè)。這種和平的貿(mào)易往來，就促進(jìn)了民族的融合，融合的過程中就形成了民族的凝聚力。你中有我，我中有你，貿(mào)易往來促進(jìn)文化往來，文化往來促進(jìn)民族融合，民族融合力越強，民族的凝聚力也就越強。
<center>二、長城是中華民族愛國主義精神的化身</center>
中華民族凝聚力有多種表現(xiàn)，愛國主義是一個十分重要的方面。愛國主義作為一種從愛家鄉(xiāng)愛鄉(xiāng)親推及、延伸出來的思想感情，使人們對家鄉(xiāng)的愛必然會擴展、延伸為對祖國的愛。為祖國、民族的利益而團(tuán)結(jié)起來，凝聚起來。由愛鄉(xiāng)親推及愛民族，由愛家鄉(xiāng)推及愛祖國，從而使中華民族有很強的凝聚力。愛國主義是中華民族凝聚力的具體表現(xiàn)。凡是一個偉大的民族，它內(nèi)部的凝聚力、親和力都是很強的，其凝聚力的主要表現(xiàn)形式之一就是愛國。國家是一個民族賴以生存、繁衍、發(fā)展的領(lǐng)地空間，愛國是一個民族的生存本能。我國歷史上，愛國主義有個形成發(fā)展過程，它的內(nèi)容不斷更新，思想境界不斷提高，成為中華民族和國家的一種凝聚力，激勵人民為捍衛(wèi)國家民族而奮斗，是我們中華民族立足于世界民族之林的思想保障之一，也是我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一個內(nèi)容。
愛國主義的含義，就是對祖國的忠誠與熱愛。愛國主義的具體表現(xiàn)是愛祖國和愛中華民族。愛祖國是愛國主義的主要內(nèi)容。任何一個中國人都應(yīng)該熱愛中國，維護(hù)祖國的統(tǒng)一，關(guān)心祖國的現(xiàn)在和未來，為祖國的生存和發(fā)展而奮斗。愛?
|
