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中國(guó)文化精神發(fā)展的五個(gè)時(shí)代以及引領(lǐng)人類未來(lái)文明的契機(jī)

<center>第二屆海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會(huì)論文</center>
<center>(2004年10月)</center>

    中華歷史文化精神綿延五千年乃至七千余年，前后至少經(jīng)歷了五次大的和合交融�？傮w而言，中國(guó)文化精神首先通過(guò)先秦諸子百家的交融匯歸而奠基，這是一次內(nèi)部交融的時(shí)代，促成了興盛的漢代文明；漢代的經(jīng)學(xué)開(kāi)啟了魏晉南北朝的玄學(xué)，并與外來(lái)的印度佛學(xué)交融，匯成隋唐佛學(xué)體系；印度佛教與中國(guó)古典智慧內(nèi)外相結(jié)合完成了中國(guó)本土化，產(chǎn)生了氣勢(shì)恢弘、包羅萬(wàn)象的中國(guó)特有的禪文化體系，形成了輝煌的唐代文明；后又經(jīng)儒釋道合成之禪文化、與理學(xué)及心學(xué)等內(nèi)部相互交融，一直到現(xiàn)代東漸之西學(xué)和馬克思主義、毛澤東思想交相輝映，并與新經(jīng)濟(jì)時(shí)代西方科學(xué)文明及商業(yè)文明再一次內(nèi)外融合，最終將促成今天以及未來(lái)百年間的中國(guó)文明新的復(fù)興和光大。

    內(nèi)容提要：

    中華歷史文化精神綿延五千年乃至七千余年，前后至少經(jīng)歷了五次大的和合交融。

    第一次是諸子百家―荀子―漢代經(jīng)學(xué)之間的內(nèi)部交融時(shí)期，從春秋到西漢，約570年時(shí)間。

    中國(guó)文化精神通過(guò)先秦諸子百家的交融匯歸而奠基。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道、儒、墨、名、法、陰陽(yáng)等諸家思想百花齊放，異彩紛呈；最富生命力的智慧，極其燦爛的文化都在這個(gè)時(shí)期繁榮昌盛，爭(zhēng)奇斗妍；各種思想、各種文化相互交流、相互融合，最后歸結(jié)于荀子。荀子在戰(zhàn)國(guó)末期的學(xué)術(shù)思想中“最為老師”，集先秦諸子思想之大成，并深刻影響了西漢經(jīng)學(xué)的形成和導(dǎo)向，也深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)二千年。劉向、董仲舒等漢代經(jīng)師提倡獨(dú)尊儒學(xué)，并由各家學(xué)術(shù)與之互補(bǔ)的文化政策，促成了興盛的漢代文明。

    第二次是經(jīng)學(xué)―玄學(xué)―佛學(xué)之間的內(nèi)外交融，從東漢到南北朝，約564年。

    漢代的經(jīng)學(xué)開(kāi)啟了魏晉南北朝的玄學(xué)，并與西來(lái)的印度佛學(xué)交融，匯成隋唐佛學(xué)體系，形成了輝煌的唐代文明。

    第三次是佛學(xué)—儒、道—禪文化之間的內(nèi)外交融，從隋代到北宋約546年。

    從唐代到五代，印度佛教與中國(guó)古典智慧相結(jié)合完成了中國(guó)本土化，誕生了中國(guó)文化史上最璀璨的奇葩---禪宗，并進(jìn)而超越了佛教、融合儒釋道三家為主的文化精神，形成了氣勢(shì)恢弘、包羅萬(wàn)象的中國(guó)特有的禪文化體系；中國(guó)文化的特質(zhì)在禪，禪是中國(guó)先賢心髓的結(jié)晶。后傳至日本，影響了日本幾代文明，終而形成了日本民族的實(shí)質(zhì)精神―武士道大和魂。

    第四次是禪文化—儒、道—理學(xué)、心學(xué)之間的內(nèi)部交融，從北宋到明代，約520年。

    理學(xué)早在唐代李翱和韓愈之時(shí)已透露消息，一直到北宋五子時(shí)才開(kāi)始真正形成。理學(xué)以繼承先秦儒家為招牌，同時(shí)吸收了道、禪的概念（此時(shí)的佛學(xué)體系已全歸入到了禪文化的體系中，甚至連道家也都包含了禪文化的內(nèi)義），建立了自己的體系。先秦儒家早已失去其本來(lái)面目，實(shí)質(zhì)上，理學(xué)是以荀子延續(xù)的儒家為主的。理學(xué)而后繼起的是深受禪文化影響的陸王心學(xué)。有明一代，陽(yáng)明心學(xué)被時(shí)人冠以“陽(yáng)儒陰禪”之譏。朱熹的“道問(wèn)學(xué)”，即是所謂唐代禪門“漸學(xué)”的縮影。陸王的“尊德性”，即是所謂唐代禪門“頓學(xué)”的體現(xiàn)。朱陸之爭(zhēng)，在根本意義上，其實(shí)都是圍繞在禪門的入手處（方法論）對(duì)本體（實(shí)相）的“認(rèn)識(shí)論”之間的論爭(zhēng)。

    第五次是禪文化（理學(xué)、心學(xué)）－西學(xué)東漸－馬克思主義－毛澤東思想－新經(jīng)濟(jì)時(shí)代西方科學(xué)文明及商業(yè)文明之間的內(nèi)外交融，及中國(guó)文化復(fù)興和光大的時(shí)代從1644年到2144年，約500年。

    西學(xué)東漸自明代晚期，西方的傳教士來(lái)華伊始。從清代立國(guó)以來(lái)，到民國(guó)年間（尤其是清代末期），中國(guó)文化思想界，就一直是西方各種文化思想的實(shí)驗(yàn)區(qū)。新中國(guó)成立前后，由馬克思主義本土化而產(chǎn)生的毛澤東思想，即是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義精華的結(jié)合；猶如唐代禪的革命，由此形成了中國(guó)文化思想再一次質(zhì)的飛躍。

    進(jìn)入WTO之后，又是中國(guó)新經(jīng)濟(jì)文化千載難逢的時(shí)機(jī)；它使得當(dāng)代中國(guó)無(wú)論在體制上、觀念上還是社會(huì)行為上都得到徹底的解放和開(kāi)放。這種解放和開(kāi)放正是第五次內(nèi)外交融的真正之契機(jī)。今后百年之內(nèi)，正是以“知本”和“資本”結(jié)合為一體的“企業(yè)家”為主，全面承當(dāng)復(fù)興和整合（吸取西方當(dāng)代科技和商業(yè)文明）中國(guó)新經(jīng)濟(jì)文化使命和任務(wù)。并由此促成了中國(guó)文化的真正復(fù)興。中國(guó)文化的新生，將為人類和世界繼續(xù)做出更多更大的貢獻(xiàn)，進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)二十一世紀(jì)的人類文化走向智慧、和諧與幸福之途。

    中國(guó)文化精神發(fā)展的五個(gè)時(shí)代以及引領(lǐng)人類未來(lái)文明的契機(jī)

    中華民族的文化自伏羲畫卦以來(lái)，歷經(jīng)三皇五帝，通過(guò)夏商匯萬(wàn)川而成巨流，始成于周朝。周公旦備萬(wàn)法于一身，使得周朝文化蔚為大觀，而后孔子又“從周”集當(dāng)時(shí)各種思想文化之大成，淵淵如海，與其師從過(guò)的老子一起，為中國(guó)文化思想的發(fā)展路向奠定了萬(wàn)年基調(diào)。中華歷史文化精神綿延五千年乃至七千余年，前后至少經(jīng)歷了五次大的和合交融。總體而言，先有諸子百家爭(zhēng)鳴而內(nèi)部交融，中有本土文化與外來(lái)佛學(xué)內(nèi)外交融，后又經(jīng)儒釋道合成之禪文化、與理學(xué)及心學(xué)等內(nèi)部相互交融，一直到現(xiàn)代東漸之西學(xué)和馬克思主義、毛澤東思想交相輝映，并與新經(jīng)濟(jì)時(shí)代西方科學(xué)文明及商業(yè)文明內(nèi)外融和，最終將促成今天以及未來(lái)百年間的中國(guó)文化新的復(fù)興和光大。

    第一次內(nèi)部交融時(shí)代：諸子百家荀子漢代經(jīng)學(xué)

    中華文化第一次大融合是內(nèi)部交融時(shí)期，大致時(shí)間為公元前770（春秋）至公元前206（西漢），約570年左右。

    中國(guó)文化精神發(fā)展的首次高峰階段，是通過(guò)先秦諸子百家的交融匯歸而奠基。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道、儒、墨、名、法、陰陽(yáng)等諸家思想百花齊放，異彩紛呈；最富生命力的智慧，極其燦爛的文化都在這個(gè)時(shí)期繁榮昌盛，爭(zhēng)奇斗妍；各種思想、各種學(xué)術(shù)相互碰撞、相互沖突、相互交流、相互融合，最后歸結(jié)于荀子；又從荀子學(xué)問(wèn)的傳承演變與漢代經(jīng)學(xué)接軌，實(shí)際影響了中國(guó)兩千年。

    先秦諸子之首老子與孔子的出世，既開(kāi)啟了諸子百家的先河，又創(chuàng)造了百家融會(huì)的契機(jī)。自此以后，道、儒、墨、名、法、陰陽(yáng)等各家思想和學(xué)問(wèn)相繼而起，蓬勃發(fā)展，其中莊子、孟子又各自繼承孔老之學(xué)，從不同的角度合會(huì)貫通，并從而發(fā)揚(yáng)光大。到了荀子，又聚萬(wàn)流于一體，融百家為一道。

    荀子在戰(zhàn)國(guó)末期的學(xué)術(shù)思想中“最為老師”，集先秦諸子思想之大成，并深刻影響了西漢經(jīng)學(xué)的形成和導(dǎo)向，也深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)二千年。真正代表孔子的是荀子，而非孟子。荀子是真正儒家的傳承，甚至有些荀子的學(xué)生曾贊嘆說(shuō)，荀子超過(guò)孔子。我在《心的回歸》一書中，已經(jīng)把荀子的精神寫出來(lái)了。我們需要還原百家之學(xué)的本來(lái)面目，才能看清楚各家之間的相互融合和發(fā)展。

    在中國(guó)文化歷史上，無(wú)論是人為的還是歷史特定的作弄，孔子畢竟擁有過(guò)無(wú)比的輝煌和非常的名譽(yù)，雖然在他生平之世，不那么如意自在，幾乎顛沛半生�！疤觳簧倌�，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，這是后世今文經(jīng)學(xué)家對(duì)他的贊嘆；“六經(jīng)皆史，孔子述而不作”，這是古文經(jīng)學(xué)家對(duì)他的評(píng)價(jià)。

    然而三百年后，真能繼承和發(fā)揚(yáng)這股萬(wàn)代“光和熱”的思想體系的荀子，卻沒(méi)有他先輩的幸運(yùn)和榮耀。這位在齊襄王時(shí)稷下學(xué)宮中最為老師的名世之士、王者之師，他所著的書“陳王道甚易行”，但“卻疾世莫能用”；他所說(shuō)的話“凄愴可痛”；他為人的一生“卒終于閭巷而功業(yè)不得見(jiàn)于世�！�

    他的門下弟子更為其抱不平，甚至贊頌他德高智勝于孔子：“孫卿不及孔子，是不然。”“今之學(xué)者，得孫卿之遺言余教，足以為天下法式表儀；所存者神，所過(guò)者化。觀其善行，孔子弗過(guò)，世不詳察，云非圣人，奈何！”

    西漢之世，雖有劉向、董仲舒等美言推崇，但在后世更悠長(zhǎng)的年代中，尤以宋明之世，荀子始終被歧視為異端，擯斥于道統(tǒng)之外。

    殆至近代，譚嗣同更倡言：“二千年來(lái)之政，秦政也；二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也�！彪m為直言，稍嫌牢騷過(guò)甚，有失史實(shí)，且比之秦政，殊失公允。然雖如此，卻也道出了荀學(xué)的深刻影響及重要性一面。

    其實(shí)，幾千年來(lái)，在中國(guó)文化的歷史舞臺(tái)上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的，真正做到莊子所說(shuō)的“內(nèi)圣外王之道”，并為統(tǒng)治帝王所奉行的，不是所謂的“孔孟之道”，也不是常說(shuō)的“外示儒術(shù)，內(nèi)用黃老”，而是“儒術(shù)誠(chéng)行，天下大富”的鐘鼓之節(jié)——－荀子之學(xué)。

    失落的荀子，當(dāng)有其時(shí)代背景與歷史因素，我們也可由劉向、楊倞等人的序言中找到一些蛛絲馬跡，看到一點(diǎn)精湛智慧的本來(lái)面目�？鬃佣笪灏倌�，西漢劉向校對(duì)《孫卿書》時(shí)，改名為《孫卿書書錄》，其序言說(shuō)：“孫卿善為詩(shī)、書、禮、易、春秋；至齊襄王時(shí)，孫卿最為老師；齊尚修列大夫之缺，而孫卿三為祭酒焉�！薄袄钏箛L為弟子，已而相秦。及韓非，又浮丘伯，皆受業(yè)，為名儒�！薄爸翝h興，江都相董仲舒亦大儒，作書美孫卿�！薄皩O卿卒不用于世，老于蘭陵，疾濁世之政，亡國(guó)亂君相屬，不遂大道而營(yíng)于巫祝，信璣祥，鄙儒小拘，如莊周等又滑稽亂俗；于是推儒墨道德之行事，興壞序列，著數(shù)萬(wàn)言而卒�！�

    “如人君能用孫卿，庶幾乎王；然世終莫能用，而六國(guó)之君殘滅，秦國(guó)大亂卒以亡。觀孫卿之書，其陳王道甚易行，疾世莫能用；其言凄愴，甚可痛也。嗚乎！使斯人卒終閭巷而功業(yè)不得見(jiàn)于世。哀哉！可為零涕。其書比于傳記，可以為法?”

    劉向在序言中，盡情傾瀉了對(duì)于荀子的推崇和贊許，毫無(wú)掩飾毫無(wú)保留地流露出對(duì)于荀子的感嘆和遺憾，同時(shí)也給后世留下了整理完好的、閃爍著智慧光芒的《荀子》。

    七百年后，唐代楊倞改《孫卿書》為《荀卿子》，其序言中說(shuō)：“仲尼定禮樂(lè)，作春秋；然后三代遺風(fēng)馳而復(fù)張；而無(wú)時(shí)無(wú)位，功烈不得被于天下，但門人傳述而已。陵夷至于戰(zhàn)國(guó)，則孔氏之道幾乎息矣；有志之士所為痛心疾首也。故孟軻闡于前，荀卿振其后。但其立言指事，根極理要，敷陳往古，掎挈當(dāng)世，拔亂興理，易于反掌；真名世之士，王者之師。又其書亦所以羽翼六經(jīng)，增光孔氏，非徒諸子之言也。蓋周公制作之，仲尼祖述之，荀孟贊成之。所以膠固王道，至深至備，雖春秋之四夷交侵，戰(zhàn)國(guó)三綱馳絕，斯道竟不墜矣。”

    楊倞乃真知荀子者，真得荀子精旨者。尤有甚者，他敢于揭露孔子?

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