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民族文化的發(fā)生、發(fā)展與生存環(huán)境

                             一、“文化發(fā)生”的界定

    我所說(shuō)的文化的“發(fā)生”，指的是當(dāng)人剛剛成為人時(shí)，以及人類靠著血緣聚集為人群即形成部落或部族　時(shí)文化現(xiàn)象的出現(xiàn)。文化和人類是同時(shí)出現(xiàn)的，二者的歷史一樣久遠(yuǎn)。人類的歷史就是文化的歷史。

    文化從來(lái)是多元的。文化和宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，其特征都是基于其“胚胎”的種種因素。不同民族的文化之所以各具特色，也應(yīng)該是基于其初始時(shí)期的主客觀因素。

    對(duì)文化發(fā)生的研究，是為了探尋民族文化的根源，進(jìn)而能更清晰地認(rèn)識(shí)民族文化延綿、發(fā)展到后世所呈現(xiàn)的“當(dāng)然”之“所以然”。只有這樣尋根究底，才能達(dá)到文化的自覺(jué)，從而把民族文化今后的走向思考清楚。

                       二、有關(guān)文化發(fā)生條件的種種論述

    對(duì)我們?cè)谶@里所提出的問(wèn)題，有些學(xué)者已經(jīng)提出了令人信服的論述。偉大的歷史學(xué)家湯恩比(Arnold Toynbee)在其《歷史研究》(ASTUDY OF HISTORY)1中對(duì)此有過(guò)不少論述。例如：

    各個(gè)文明不是起源于單因，而是起源于多因：文明的起因不是一個(gè)統(tǒng)一的整體，而是一種關(guān)系。(73頁(yè))

    就人類而言，就道的要素——對(duì)勝敗舉足輕重的要素——絕不是種族和技能，而是人類對(duì)來(lái)自大自然的挑戰(zhàn)進(jìn)行迎戰(zhàn)的精神。(同上，72頁(yè))　

    艱苦的國(guó)家對(duì)于文明來(lái)說(shuō)非但無(wú)害而且是有利的。(同上，95頁(yè))

    文明是在異常困難而非異常優(yōu)異的環(huán)境中降生的。通過(guò)對(duì)懲罰引起的各種效果的考察，我們得出了一條可以用公式來(lái)表達(dá)的法則：“挑戰(zhàn)越大，刺激越強(qiáng)�！�(同上，106頁(yè))

    無(wú)論是過(guò)分的挑戰(zhàn)還是過(guò)弱的挑戰(zhàn)都不能引起一種創(chuàng)造性的應(yīng)戰(zhàn)；我們也看到，一次剛好介于過(guò)分邊緣的挑戰(zhàn)，乍看起來(lái)似乎是所有挑戰(zhàn)中最具刺激的一種，卻趨于對(duì)它的應(yīng)戰(zhàn)者予以致命的懲罰，致使其止步不前。(同上，118頁(yè))

    綜合湯恩比的觀點(diǎn)，他表述了這樣幾點(diǎn)：①?zèng)Q定文化發(fā)生時(shí)狀況的要素有多種；②自然條件是其中重要要素之一；③文化發(fā)生于自然環(huán)境并不好，但也并非十分惡劣的條件下；④決定文化發(fā)生的另一個(gè)要素是人類主觀對(duì)客觀環(huán)境的應(yīng)戰(zhàn)。

    針對(duì)具體文化，學(xué)者們也都注意到環(huán)境對(duì)文化的影響�！丢q太文明》2的作者們寫道：

    迦南自然生態(tài)環(huán)境的特征，對(duì)猶太文明的形成具有十分重要的影響。(5－6頁(yè))

    諸多復(fù)雜矛盾的地理要素在迦南的統(tǒng)納并容，造就了在這里成長(zhǎng)的人們不僅具有突出的綜合心理素質(zhì)，而且更能適應(yīng)各種生存環(huán)境。(同上，6頁(yè))

    在人們研究伊斯蘭文化時(shí)也都注意到環(huán)境對(duì)這一文化的發(fā)生的影響。阿拉伯半島的環(huán)境，使得那里的人們(除了也門的一些地方)不得不長(zhǎng)期過(guò)著游牧生活，因而“正是游牧部落的神圣社會(huì)為他(穆罕默德)提供了伊斯蘭教的大部分道德標(biāo)準(zhǔn)”，“穆罕默德在麥加期間，就像希伯來(lái)的先知們一樣，熱烈地宣傳游牧民族關(guān)于公正、平等和同胞之愛(ài)的觀念”。“在太陽(yáng)和月亮之間，游牧社會(huì)的貝都因人(“游牧者”)似乎更尊崇后者。他們認(rèn)為月亮是自己生活的支配者，它使水蒸氣凝結(jié)成露水，滴在牧場(chǎng)上，滋潤(rùn)植物生長(zhǎng)；而太陽(yáng)卻以灼熱的光無(wú)情地烤曬著貝都因人，摧殘著一切動(dòng)植物�！�3

    錢穆先生在論述中國(guó)文化時(shí)，也有過(guò)相似的論述：

    各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神。(《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，序2頁(yè))

    中國(guó)文化，因在較苦瘠而較廣大的地面產(chǎn)生，因此不斷有新的刺激與新發(fā)展的前途。而在其文化生長(zhǎng)過(guò)程下，社會(huì)內(nèi)部亦始終能保持一種勤奮與樸素的美德。(同上，正文7頁(yè))4

    綜觀錢先生的論述，其意為：①自然環(huán)境決定了文化精神；②中國(guó)文化在苦瘠的環(huán)境中產(chǎn)生，中華民族文化精神之勤奮、樸素即由此生成。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說(shuō)：

    (中華民族最初生活的地區(qū))東西落差如此顯著的三級(jí)梯階，南北跨度又達(dá)30個(gè)緯度，溫度和濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境，給人文發(fā)展以嚴(yán)峻的桎梏和豐潤(rùn)的機(jī)會(huì)。中華民族就是在這個(gè)自然框架里形成的。5

    顯然，學(xué)者們都認(rèn)為自然環(huán)境對(duì)文化的形成起到了至關(guān)重要的作用。

                                 三、中華文化發(fā)生的環(huán)境

    中華文化發(fā)生于黃河中下游。黃河中游的許多支流；黃河下游，即河南、山東黃河支流丘陵地區(qū)。這些地方，一方面適宜灌溉耕作，另一方面天災(zāi)水患不斷。這樣的環(huán)境，使得中華民族的初民較早地進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代。

    中華民族文化發(fā)生面臨的兩個(gè)方面的挑戰(zhàn)：農(nóng)耕生產(chǎn)的穩(wěn)定性、延續(xù)性和應(yīng)對(duì)大自然挑戰(zhàn)的能力。農(nóng)耕與游牧相反，后者需要不斷遷徙，“逐水草而居”；前者則必須做到耕作者與土地的關(guān)系相對(duì)固定：耕作技術(shù)與作物都需要不斷繼承。同時(shí)，耕作者主觀方面還需要具備以下品質(zhì)：研究與生產(chǎn)密切相關(guān)的自然(天文、氣象、山川、河流等等)規(guī)律、耕地特性，并積累和改進(jìn)耕作技術(shù)。

    作為對(duì)大自然的應(yīng)戰(zhàn)，中華民族自身，逐步建設(shè)了這樣的文化：重視家庭(在農(nóng)業(yè)社會(huì)，這是最小的生產(chǎn)單位，也是國(guó)家的縮微)、義務(wù)(這是構(gòu)成穩(wěn)定社會(huì)的道德要求)、和諧(包括人與自然的和諧，這是維持生產(chǎn)、生存的必要條件)和現(xiàn)世(農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性和穩(wěn)定性阻礙了“天啟”思想的普及)；思想方法則不重冥想而重實(shí)事求是，不走極端而較辨證。

    長(zhǎng)江流域文化融入中華文化整體，是較晚的事情。長(zhǎng)江流域，特別是其三角洲，自然條件要比黃河中下游優(yōu)越得多，其文化發(fā)生也并不比黃河中下游遲。何以中華文化的主體來(lái)自黃河中下游，而不是長(zhǎng)江中下游恐怕也正是因?yàn)殚L(zhǎng)江中下游自然環(huán)境優(yōu)越，對(duì)人的“刺激”不夠多，不夠強(qiáng)烈，需要人們做出的“應(yīng)戰(zhàn)”不復(fù)雜，不急迫，因而延緩了文化的成長(zhǎng)。如果這個(gè)假設(shè)可以成立，那么我們倒要慶幸中華民族主體文化從發(fā)生到發(fā)展，一直在黃河中下游，而沒(méi)有遇到長(zhǎng)江三角洲(或珠江三角洲)那樣的環(huán)境。

    由發(fā)生于黃河中下游的文化形成的中華文化的核心內(nèi)容，是中華民族從現(xiàn)實(shí)生活中、在迎戰(zhàn)大自然的刺激過(guò)程中體驗(yàn)出來(lái)的，是符合客觀世界規(guī)律的，因而后世地域擴(kuò)大，條件變化，甚至屢經(jīng)磨難，而從文化初始階段開(kāi)始形成的核心卻能夠依然不變。

    與之相對(duì)照的是猶太教、基督教、伊斯蘭教的“天啟說(shuō)”(或“天示說(shuō)”)：一切自然的災(zāi)害和人世間的規(guī)律，都是神(主或真主)創(chuàng)造的；災(zāi)害是對(duì)人違背“誡命”的懲罰，只要重新皈依、謹(jǐn)守“誡命”，就可以“救贖”；人與人之間的關(guān)系，世上真善美的標(biāo)準(zhǔn)，“誡命”中已經(jīng)都制訂完備。這樣，一旦現(xiàn)代科學(xué)破除了對(duì)“天啟”的絕對(duì)信仰，世俗的規(guī)矩就要由人來(lái)從頭制訂，像現(xiàn)在流行于西方的以個(gè)人為中心的價(jià)值觀，就是在背叛了宗教“誡命”后形成的。而這種沒(méi)有歷史根基的文化的威力實(shí)際上是無(wú)法與經(jīng)歷了幾千年磨練的中華文化相比的。

                  四、環(huán)境所決定的中華文化核心對(duì)后世的影響

    中華民族逐步向長(zhǎng)江流域擴(kuò)展，文化中又先后融進(jìn)了南方的內(nèi)容。費(fèi)孝通先生認(rèn)為中華文化為“多元一體的格局”6，是很準(zhǔn)確的論斷。這是因?yàn)�，中華文化自其發(fā)生的時(shí)候起，就不是封閉的。中華民族從來(lái)不仇視異族，不動(dòng)不動(dòng)就訴諸武力，而是“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，7“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之�！�8對(duì)異族人尚且不拒，對(duì)異質(zhì)文化自然更能夠包容。中華文化不但從不阻擋來(lái)自身邊的文化的影響，即使是海外的從不熟悉的文化也在歡迎之列。例如自漢代起，對(duì)中亞、天竺佛教）文化，不但容忍，而且能夠融化之，吸取之。人們常說(shuō)中華文化具有極大的包容性，而包容的精神實(shí)質(zhì)其實(shí)就是建立在民族文化自信心基礎(chǔ)上的開(kāi)放。

    對(duì)于文化中的科學(xué)技術(shù)因素，中華文化也從不拒絕。為了在有限的土地面積上增加作物產(chǎn)量，也為了滿足與農(nóng)業(yè)孿生的手工業(yè)不斷發(fā)展、提高的需要，中華民族自古就具備了鉆研技術(shù)的精神。雖然由于長(zhǎng)期儒學(xué)成為中華文化的主體，重文輕理、重“本”輕“末”，抑制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但是直到明初，中華民族的科學(xué)技術(shù)在世界上還是最發(fā)達(dá)的。

    中華文化也并不反對(duì)民主和法制。春秋時(shí)代的民本思想9，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)正式形成“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀念10。雖然當(dāng)時(shí)所謂的“民”與今天的內(nèi)涵、外延并不等同，但是至少它不是以社會(huì)頂端的一個(gè)或幾個(gè)人為本。這與西方由宗教而發(fā)展出來(lái)的文化由神來(lái)決定一切顯然不同。中華民族很早就知道“法”的重要。最初刑與法不分，律法和禮法不分，至遲到春秋時(shí)已有子產(chǎn)相鄭“鑄刑書(shū)”的記載11。此后，李悝、商鞅、蕭何等人都曾為國(guó)立法12。自漢迄清，歷朝不斷。雖然古代的法是所謂“私法”，非如后世由全民或代議機(jī)構(gòu)所制訂的“公法”，但法(或曰律，或曰刑)深入民心(例如“沒(méi)了王法”的說(shuō)法時(shí)時(shí)可聞)，則是事實(shí)。在此基礎(chǔ)上，今日實(shí)行法治，順理成章。

    科學(xué)技術(shù)和民主法制，是現(xiàn)代社會(huì)的兩大要素。通觀中華文化歷史，以其博大精深，善容善進(jìn)，凡屬于我有益者，來(lái)則不拒。可以推見(jiàn)，若容其自然發(fā)展，與異質(zhì)文化交流互補(bǔ)，中華文化也會(huì)漸進(jìn)至現(xiàn)代化。西人于此有“西方?jīng)_擊——中國(guó)回應(yīng)”說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)不能獨(dú)立實(shí)現(xiàn)近代化轉(zhuǎn)變的原因，在于其自身傳統(tǒng)中很難孕育出科學(xué)精神等“近代價(jià)值”13。換言之，中國(guó)人應(yīng)該感謝西方列強(qiáng)的兵艦和鴉片，沒(méi)有這種沖擊，中國(guó)人將永遠(yuǎn)生活在混沌之中。相信深入了解中華文化的人們絕不會(huì)同意這種以西方文化(嚴(yán)格地說(shuō)是以歐洲文化)為中心的偏見(jiàn)。

                            五、中華文化經(jīng)受的沖擊

    在中華文化史上，五胡亂華、蒙古族入主中原和西方列強(qiáng)侵入中國(guó)，是三次大的沖擊。前兩次，都是落后的文化戰(zhàn)勝了先進(jìn)的中華文化，最后以中華文化吸收異質(zhì)文化從而得到豐富、政權(quán)重新回到占有中華文化主體的中原人手中而告終。這最近一次沖擊，則是先進(jìn)的工業(yè)文化對(duì)中華農(nóng)業(yè)文化的沖擊，這次沖擊至今還沒(méi)有完結(jié)。

    毋庸諱言，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)、游牧社會(huì)形成了巨大的文化沖擊。中華文化是否能夠經(jīng)受得了這是關(guān)心中華文化的人所十分關(guān)心的。

    人類自其童年時(shí)代起，不同人群之間的文化接觸與沖擊就

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