為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，我國當(dāng)今普通高中課程教材改革非常重視培養(yǎng)學(xué)生繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，使學(xué)生理解文化的多樣性，初步具有面向世界的開放意識(shí)。豐富多彩、博大精深的中華傳統(tǒng)文化是寶貴的精神財(cái)富。繼承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，緬懷文化先賢的豐功偉績(jī)，可以使人更加理性地思考現(xiàn)實(shí)，更加冷靜地面向未來，對(duì)當(dāng)今方興未艾的高中課程教材改革實(shí)踐著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。中華傳統(tǒng)文化寶庫中蘊(yùn)藏著對(duì)高中生進(jìn)行愛國主義教育，培養(yǎng)民族意識(shí)、民族自信心和自豪感的得天獨(dú)厚的資源。高中課程教材改革的根系必須始終牢牢深扎在中國本土傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)土壤中，與時(shí)俱進(jìn)、兼收并蓄、綜合創(chuàng)新。

    一、高中課程教材改革要重視弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的和合思想

    中華和合思想表現(xiàn)出的“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人”，“己欲達(dá)而達(dá)人”的文化寬容精神，有助于高中生開放的、同情的文化襟懷和正確的文化觀的形成，有助于接納其他文明�！昂投�不同”是中國很重要的民族智慧、獨(dú)有的文化理念�！吨杏埂匪�說的“萬物并育而不相害，道并行而不相�！�，后世儒家學(xué)者所說的“民胞物與”，都是中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的和合思想。“和為貴”“和而不同”和“善解能容”等說法也是和合思想的重要體現(xiàn)，它們強(qiáng)調(diào)的不是相互排斥，而是彼此尊重、保持特色、共同進(jìn)步。因此，和合不僅不消滅差異，而且鼓勵(lì)差異的合法存在，通過差異的比較和交融，以達(dá)到新的和諧；和諧不是靜止，而是通過和解和化合而獲致新的進(jìn)步。

    和合思想所倡導(dǎo)的和合思維超越了單純求同或求異的思維，這對(duì)于解決當(dāng)代社會(huì)文化諸多矛盾有啟發(fā)意義。高中課程教材要實(shí)現(xiàn)主旋律與多樣性的統(tǒng)一。人們的文化需要是多樣化的，但主體文化應(yīng)是昂揚(yáng)向上的，文化結(jié)構(gòu)也應(yīng)以崇高為主要審美形態(tài)；要努力形成那樣一種生動(dòng)活潑、生機(jī)盎然、活力四射的文化發(fā)展局面。

    由于長(zhǎng)期受“非此即彼”思維方式的影響，在對(duì)待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化關(guān)系問題上，我們常�；蚱�向頌古諷今，或偏向是今非古，結(jié)果人為地制造了一個(gè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突對(duì)立。從和合思想的實(shí)踐方式和思維方式來考察，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是民族文化和合體歷史演進(jìn)的兩個(gè)歷史階段、兩種歷史形態(tài)。我們不能簡(jiǎn)單地以為西方文化是現(xiàn)代文化，中國文化是傳統(tǒng)文化，將地域性的政治對(duì)抗轉(zhuǎn)換為民族性的文化沖突。

    當(dāng)代世界文化發(fā)展過程中充滿了競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有沖突。和合思想倡導(dǎo)積極化解文化沖突而不是掩蓋文化沖突，更不是崇尚文化沖突。和合是比穩(wěn)定更高的狀態(tài)。和合思想為處理不同國家和民族之間的文化沖突提供了重要啟迪。弘揚(yáng)中華和合思想，符合世界“要和平、求合作、促發(fā)展”的時(shí)代主流，有利于反對(duì)文化霸權(quán)主義和文化沙文主義。

    二、高中課程教材改革要正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕

    中華傳統(tǒng)文化中精華與糟粕同在，積極影響和消極效應(yīng)并存。高中課程教材改革在處理中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容時(shí)應(yīng)堅(jiān)持取其精華，去其糟粕。但當(dāng)我們審視中華傳統(tǒng)文化時(shí)，往往會(huì)遇到一個(gè)難題，究竟哪些屬于精華，又有哪些屬于糟粕！的確，區(qū)分傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，往往是一件不容易的事情。因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)文化中的精華與糟粕，并非涇渭分明，好似分裝在兩個(gè)不同的匣子里。相反，常常是相互摻雜、糅合在一起，難以分辨。就某一具體的傳統(tǒng)文化而言，往往同時(shí)具有精華與糟粕兩種因素，或者從一個(gè)角度來看是精華，從另一角度來看又是糟粕；或者在一種時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境中來看是精華，而在另一種時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境中來看又是糟粕。因此，我們要采取辯證的分析方法，不能簡(jiǎn)單化、一刀切。要采取冷靜的態(tài)度，依據(jù)是否符合我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)政治狀況以及其發(fā)展要求，是否符合全民族的根本利益的意愿，是否符合人類文明生產(chǎn)的方向和潮流，是否有利于提升人的素質(zhì)和促進(jìn)人的全面發(fā)展，是否有利于改革開放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力等標(biāo)準(zhǔn)，不能用感情代替理性，以個(gè)人偏好代替客觀標(biāo)準(zhǔn)�？傊�，傳統(tǒng)文化的取舍，不能單憑主觀判斷，也不能僅僅停留在口頭上，而必須經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，讓實(shí)踐來選擇；將傳統(tǒng)文化融入社會(huì)實(shí)踐中，通過社會(huì)實(shí)踐證明是精華的內(nèi)容，毫不疑問應(yīng)當(dāng)繼承下來，通過社會(huì)實(shí)踐證明屬于糟粕的內(nèi)容，則應(yīng)果斷拋棄。

    傳統(tǒng)文化是一個(gè)寶藏，不同時(shí)代的人們，可以根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的需要、時(shí)代發(fā)展的要求，從中發(fā)現(xiàn)新的意義，做出新的解釋，添加新的成分。所以，高中課程教材要以創(chuàng)造的精神、開拓的勇氣、競(jìng)爭(zhēng)的觀念、開放的意識(shí)重新解讀中華傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化中落后、消極的思想觀念及社會(huì)心理，根源于中國幾千年封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度、專制的官僚政治以及血緣為紐帶、以家庭為本位的生活方式。盡管今天中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化社會(huì)生活方式較之古代社會(huì)發(fā)生了根本變化，但傳統(tǒng)是一股巨大的慣性力量，其消極影響在短期內(nèi)是難以完全消除的。對(duì)此，我們應(yīng)有足夠的認(rèn)識(shí)，并應(yīng)警惕和避免傳統(tǒng)文化的消極影響。

    否認(rèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，不繼承傳統(tǒng)文化的精華，是民族虛無主義的態(tài)度；抱殘守缺，不拋棄傳統(tǒng)文化的糟粕，是文化保守主義的做法。高中課程教材改革必須遵循繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合的原則，用與現(xiàn)代化相適應(yīng)的時(shí)代精神來審視文化傳統(tǒng)，經(jīng)過認(rèn)真科學(xué)的分析，嚴(yán)格審慎的過濾，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熔鑄到時(shí)代精神中去。同時(shí)，堅(jiān)決批判和清除阻礙先進(jìn)文化建設(shè)的舊的觀念和意識(shí)。在繼承傳統(tǒng)時(shí)，既不全盤否定傳統(tǒng)，防止背離優(yōu)秀的傳統(tǒng)；又不完全接受傳統(tǒng)，防止成為傳統(tǒng)的奴隸。

    傳統(tǒng)文化是財(cái)富也是包袱，這里所說的財(cái)富，主要是指?jìng)鹘y(tǒng)文化的精華；這里所說的包袱，主要是指?jìng)鹘y(tǒng)文化的糟粕。機(jī)械地對(duì)待傳統(tǒng)文化，“財(cái)富”也會(huì)變?yōu)椤鞍�袱”；辯證地對(duì)待傳統(tǒng)文化，就可能化“包袱”為“財(cái)富”，推陳出新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)民族生生不息、蓬勃發(fā)展的力量。中華傳統(tǒng)文化中崇古薄今的取向，將阻礙我們創(chuàng)新意識(shí)、開拓精神的形成，也不利于競(jìng)爭(zhēng)觀念、開放意識(shí)的養(yǎng)成。高中課程教材改革在具體內(nèi)容材料的選擇上要注意克服安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)、不思進(jìn)取的精神狀態(tài)，要倡導(dǎo)不落俗套、不趨雷同、不甘平庸的創(chuàng)新意識(shí)，為文化創(chuàng)新作貢獻(xiàn)。

    只有不斷創(chuàng)新，才能促進(jìn)文化的發(fā)展，保持文化的先進(jìn)性，使中華文化永遠(yuǎn)立于不敗之地；只有繼承傳統(tǒng)文化的精華，才能保持文化的民族個(gè)性�？傊�，我們要以開放的態(tài)度、創(chuàng)新的勇氣、批判的精神對(duì)待傳統(tǒng)文化，要以現(xiàn)代化、全球化、市場(chǎng)化、科技化為背景對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘和改造，使其成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱。

    三、高中課程教材改革要全面理解全球化與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系

    人類文明的發(fā)展過程是一個(gè)不同文化相互影響、相互融合又相互排斥、沖突的辯證發(fā)展過程。任何一個(gè)國家、民族的存在與發(fā)展都不可能是完全封閉、與世隔絕的，與其他國家、其他民族發(fā)生經(jīng)濟(jì)文化上的接觸和交流，是一個(gè)國家或民族生存與發(fā)展的必然要求。因而，面向世界，融會(huì)世界各個(gè)國家和民族的一切優(yōu)秀文化成果，具有鮮明的包容性、開放性是當(dāng)代中國先進(jìn)文化的一個(gè)本質(zhì)特征。正是世界不同文化間的相互激蕩，才使中華傳統(tǒng)文化獲得向前發(fā)展的動(dòng)力。隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，特別是現(xiàn)代傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展，中國文化的包容性特征將更為凸顯。

    從世界形勢(shì)看，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步深刻地改變著世界面貌，多極化趨勢(shì)在全球各地的政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域都有新的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，尤其要強(qiáng)調(diào)不同文化的協(xié)調(diào)、和諧、并存、共生；要提倡對(duì)話而不對(duì)抗，交流而不交戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，要有文化的多元化和政治的多極化，才有世界和平和人類文明的進(jìn)步發(fā)展。

    要始終不渝地堅(jiān)持把外國的優(yōu)秀文化成果與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，積極開展多種形式的對(duì)外文化交流，學(xué)習(xí)各國文化之長(zhǎng)，包括西方發(fā)達(dá)資本主義國家先進(jìn)的文化成果，以建設(shè)真正面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，包容所有文化之精華的中華民族新文化。當(dāng)然，吸收和引進(jìn)外來文化必須同中國的實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持中華民族自尊自立的偉大品格，既要反對(duì)盲目的排外主義，又要抵制照抄照搬、食洋不化式的拿來主義。

    在肯定中華傳統(tǒng)文化的包容性與開放性的同時(shí)，如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、世界性與民族性、全球化與本土化、一元與多元等多方面的關(guān)系，使中華民族文化既能與時(shí)俱進(jìn)，融入時(shí)代和世界潮流，又能保持民族特性，是高中課程教材改革面臨的一大挑戰(zhàn)。

    我國的課程教材改革，應(yīng)該也必須立足我國的民族傳統(tǒng)。在立足自我文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒外國的課程研究的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步改革我們現(xiàn)有的課程，使之符合課程發(fā)展的規(guī)律，提高課程的效益，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，應(yīng)該是正確的選擇。西方有西方的文化，西方課程的理論與實(shí)際內(nèi)容的引入，應(yīng)該受到中國民族精神與課程文化的“浸潤”與“選擇”。教育，是在一定的社會(huì)背景下，使個(gè)體社會(huì)化、使社會(huì)個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。這“一定的社會(huì)背景”包含著一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等內(nèi)容。脫離了這樣的社會(huì)背景，脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也就脫離了人民群眾，脫離了民族文化，這樣的課程難以為人們所接受，也不可能完成國家和民族賦予教育的任務(wù)。西方因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，已經(jīng)從教育全球化、經(jīng)濟(jì)全球化中享受最優(yōu)惠待遇，集中了全世界的優(yōu)秀人才；而我們，則應(yīng)該堅(jiān)守自己的民族文化，培養(yǎng)中華民族精神的弘揚(yáng)者，走艱苦的自我發(fā)展的道路。

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