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臺灣著名學(xué)者龍應(yīng)臺女士關(guān)于文化有這么一段精辟的描述：“人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來成為社會(huì)。而公民社會(huì)，因?yàn)椴灰匈嚮蕶?quán)或神權(quán)來堅(jiān)固它的底座，因此文化便是公民社會(huì)最重要的粘合劑�！彼龑ξ幕睦斫鈧�(cè)重其“凝聚”和“標(biāo)識”作用。據(jù)此，我們可以說，學(xué)校文化對于一個(gè)學(xué)校來說，也就是能夠把散落的師生個(gè)體串成一個(gè)整體的那一根“柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)絲”。它是一個(gè)學(xué)校發(fā)展進(jìn)程中逐步積淀下來的一種聚合力，它是一所學(xué)校的特有的精神標(biāo)記。
“文化”這個(gè)概念，太復(fù)雜也太龐大，實(shí)在無法給出確切的界定；但是，以傳承文化為使命的學(xué)校，無法繞過對“文化”的深思。
思考之一：“世界大同”引發(fā)文化焦慮，學(xué)校文化何為？
早在兩千多年以前，我國就有關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想，并給它定名為“大同”。隨著全球一體化進(jìn)程的加速，“大同世界”似乎已呼之欲出。然而，經(jīng)濟(jì)全球化帶來發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也在使整個(gè)世界的文化趨向單一整齊化，個(gè)別的文化特色有被融化、被改變的危險(xiǎn)，甚至有人擔(dān)心會(huì)“失掉自己的文化身份”；從而引起了文化的焦慮。因?yàn)檫@些焦慮，全世界在蓬蓬勃勃展開一種反對全球化、反對科學(xué)化、反對技術(shù)主義的思潮，于是也帶來了所謂的文化沖突。
在這樣的大背景下，學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)該如何定位？我想，學(xué)校文化建設(shè)的首要責(zé)任應(yīng)該是讓每個(gè)學(xué)生擁有一張中國文化的“身份證”。這樣，他們才可以在席卷而來的那個(gè)全球化的大浪里頭，真正站穩(wěn)腳跟。
傳統(tǒng)典籍里有個(gè)詞，叫“和而不同”：首先要保住各自不同的文化身份，然后才是互相寬容，和諧共存。文化的多樣性、差異性被保護(hù)著，并和諧共處于同一個(gè)世界，這是多么美好的文化圖景！
思考之二：中國文化優(yōu)勢凸現(xiàn)，學(xué)校文化如何推進(jìn)？
許嘉璐《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明》一文中說，“衡量我們國家強(qiáng)大不強(qiáng)大，不是有幾顆核彈，不是GDP，不是最高大樓在不在中國、最大的廣場在不在中國，而是最完美、不斷前進(jìn)、最吸引人的文化是不是在中國�！�
作為世界上唯一未曾中斷的四大古老文明，中華文明不知?dú)v幾世幾劫，奇跡般地延續(xù)下來，即便是元、清兩朝，政權(quán)落于外族之手，而中華文化最終仍以其博大精深征服了異族。立足現(xiàn)實(shí)、重視道德、天人合一、富有彈性且善于吐故納新的中華文明，擁有不竭的生命力。
我們提倡傳承中國文化，并非淺薄的本位主義，而是這種文化中的先進(jìn)部分的確值得全人類共同繼承。事實(shí)上，越來越多的國家開始認(rèn)識到中華文化的永恒價(jià)值和無窮魅力，對中華文化需求的呼聲也越來越強(qiáng)烈，傳播漢學(xué)的“孔子學(xué)院”已經(jīng)在全球遍地開花……這一切都在足證中國文化有可能成為“最完美、不斷前進(jìn)、最吸引人的文化”。
背靠著這座文化大山，學(xué)校文化建設(shè)容易產(chǎn)生惰性，或浮于表面。學(xué)校如何傳承文化？選擇哪些文化要素來重點(diǎn)傳承？如何在傳承中有所創(chuàng)新？這些都亟待探索和實(shí)踐。
思考之三：道德精神受到挑戰(zhàn)、沖擊，學(xué)校文化何以解憂？
教育本是傳承文化的行業(yè)，但在這個(gè)以技術(shù)文明和市場經(jīng)濟(jì)為表征的時(shí)代，文化傳承的份額在無形中流失甚至缺席。我們的民族文化博大精深并且充滿生機(jī)和活力，其核心內(nèi)容，即仁義禮智信等倫理道德，修身、齊家、治國、平天下的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式在今天的社會(huì)很難找到生存的土壤；現(xiàn)行的急功近利的學(xué)校教育把文化傳承簡單片面地理解為知識、技能的傳授，文化傳承中最富表現(xiàn)力、創(chuàng)造性，最具有人文張力的那一部分在長期的忽略中流失，其嚴(yán)重后果就是使一個(gè)民族的粘合力、創(chuàng)造力迅速失水以致干癟枯萎。有知識無文化、有分?jǐn)?shù)無德性的一代出現(xiàn)了。我們都清楚，分?jǐn)?shù)只是一塊敲門磚，學(xué)生還必須擁有一張“道德通行證”，才能在現(xiàn)代社會(huì)安身立命，暢行無阻。
教育部在《關(guān)于大力加強(qiáng)中小學(xué)校園文化建設(shè)的通知》中寫道：“校園文化是學(xué)校教育的重要組成部分，是全面育人不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是展現(xiàn)校長教育理念、學(xué)校特色的重要平臺，是規(guī)范辦學(xué)的重要體現(xiàn)，也是德育體系中亟待加強(qiáng)的重要方面�！�，中央以明確具體的“八榮八恥”來呼喚公民道德體系的重建；可見，以道德精神為主流價(jià)值的學(xué)校文化建設(shè)已經(jīng)刻不容緩。
綜合以上幾方面的思考，我們提出——學(xué)校文化建設(shè)是做的學(xué)問。這是學(xué)校文化建設(shè)的實(shí)踐綱領(lǐng)。
一個(gè)“做”字，內(nèi)涵豐富�！白觥笔桥袛嗯c選擇。它挑戰(zhàn)校長的文化判斷力和選擇力，有所不為才能有所為�！白觥笔菆�(zhí)行。它挑戰(zhàn)教師團(tuán)隊(duì)的文化執(zhí)行力，從細(xì)處入手，通過細(xì)節(jié)求實(shí)效�！白觥边�是反思，沒有反思的學(xué)校文化建設(shè)不可能自新。
為陳述的方便，我把本校文化建設(shè)分成表層建設(shè)、中層建設(shè)和深層建設(shè)三個(gè)層次。
一、以校園環(huán)境和活動(dòng)為載體的學(xué)校表層文化建設(shè)。
以校園環(huán)境為載體的靜態(tài)校園文化，其隱性的教育作用不可替代。它是不經(jīng)意間從校園的角角落落凝聚成的校園文化，折射出的是一個(gè)學(xué)校內(nèi)在的底蘊(yùn)和非物質(zhì)的氣質(zhì)。
靜態(tài)環(huán)境是物化的文化，表現(xiàn)為學(xué)校的外觀，文化的營建，是明晰可見的：古樸厚重，刻有“我是地球村村民”的天然海磨石在校門口顯眼之處；學(xué)校的宣傳櫥窗一直是 “三名（名著、名樂、名畫）教育”的主陣地；每個(gè)樓梯的折角處懸掛的是歷屆英才意氣風(fēng)發(fā)的照片，學(xué)生在每一次的對視中，也許又有了一次精神的交會(huì)；走廊、門廳等處，恰到好處掛上書畫條幅、名人畫像、警句格言，既改變了白色墻壁的單調(diào)，更造成了一種文化的氛圍，學(xué)生可以在經(jīng)常性的審美活動(dòng)中提升情感、凈化心靈。特別是每年書畫節(jié)上學(xué)生的獲獎(jiǎng)書畫作品，裝裱以后掛起來，形成了走廊文化一道靚麗的風(fēng)景線，格外引人入勝。教室的黑板報(bào)、讀書角、宣傳欄，每天向?qū)W生傳遞大量新的信息，最大限度地發(fā)揮其教育功能。適度的放點(diǎn)花卉盆景，更是錦上添花。這些看似只是一種表層的文化，但其用意至深、內(nèi)涵至美。師生長年浸潤于健康活潑的校園文化生活之中，呼吸著充滿文化的空氣，凝練出高雅脫俗的“常青藤人”的特有氣質(zhì)。
社團(tuán)活動(dòng)作為校本課程的有機(jī)組成部分，成為學(xué)生參與熱情最高、主動(dòng)性最強(qiáng)的項(xiàng)目。全校學(xué)生自發(fā)組建了三十余個(gè)社團(tuán)，自聘指導(dǎo)老師，在學(xué)生校長助理、社團(tuán)自我管理委員會(huì)的組織下有序運(yùn)行。在學(xué)生送來的社團(tuán)申報(bào)表上，學(xué)生把文學(xué)社命名為“清流”，話劇社名為“清歌”，朗誦隊(duì)名為“清響”，學(xué)生是這樣解釋的：清雅不俗應(yīng)該是文學(xué)藝術(shù)的共同特點(diǎn)，“清”是我們的文化品牌。學(xué)生開始自覺地關(guān)注文化，追求人文內(nèi)涵。
最具特色的是一年一度的為期一周的“文化教育節(jié)”，它是動(dòng)態(tài)校園文化的集中展現(xiàn)。全員參與、項(xiàng)目繁多，內(nèi)涵豐富是“文化教育節(jié)”的三大特點(diǎn)，包括書畫作品展、電影海報(bào)展、陶藝作品展等多個(gè)文化作品展區(qū)；還有六場主題表演，分別是辯論賽、學(xué)生原創(chuàng)作品朗誦比賽、十佳歌手演唱比賽、服飾文化展示、特長生展示、綜藝歌舞晚會(huì)。文化教育節(jié)充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體，所有的活動(dòng)都讓學(xué)生自己想象、發(fā)揮、組織。比如時(shí)裝表演，服裝從哪里來，展示時(shí)搞什么造型，選什么音樂，這都由學(xué)生自己來設(shè)計(jì)完成。
文化一條街也是最受學(xué)生歡迎的保留節(jié)目，由每班學(xué)生自己主持的飲食、文化用品攤點(diǎn)，它是學(xué)生在校園內(nèi)感受和實(shí)踐現(xiàn)代商業(yè)文化的窗口，既要?jiǎng)幽X策劃，又要?jiǎng)邮謹(jǐn)[布，更要?jiǎng)幼焱其N，充分鍛煉了學(xué)生的決策能力、辦事和交際能力。
表層文化建設(shè)體現(xiàn)出以人為本，易于接受，有吸引力、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。
二、以課程、制度為載體的學(xué)校中層文化建設(shè)
在我校的校本課程中，有這樣一些科目：案例研討式德育、中學(xué)生人際關(guān)系學(xué)、人生愿景設(shè)計(jì)指導(dǎo)、校園人文環(huán)境設(shè)計(jì)、心理援助與自助、名人成長與家庭環(huán)境等。并倡議學(xué)生參與校本課程設(shè)計(jì)。
學(xué)校立足江蘇這塊地域文化極其發(fā)達(dá)的土壤，積極開發(fā)地方課程資源，開設(shè)《文化江蘇》課程，分“方圓攬勝、人物剪影、風(fēng)俗取景、藝術(shù)大觀、鄉(xiāng)土吟唱”五大板塊，通過這一課程，學(xué)生增進(jìn)了對本土文化的認(rèn)識和理解。
事實(shí)上，課程所承載的學(xué)校中層文化建設(shè)在每一堂課里都在進(jìn)行，教師的文化意識價(jià)值觀念、行為方式隨時(shí)隨地影響著學(xué)生。學(xué)校文化始終處于不斷生成、碰撞、抵消、重構(gòu)的動(dòng)態(tài)過程中，它具有不可控制的復(fù)雜性。
相比較而言，制度文化就顯得直觀、可控一些。每個(gè)學(xué)校的規(guī)章制度幾乎都有厚厚一本，在這里不做羅列。只提一點(diǎn)：傳統(tǒng)文化傳承的制度化嘗試——
龍應(yīng)臺說過，傳統(tǒng)它絕對不是一個(gè)死的東西，死了的不是傳統(tǒng)而是你自己的眼睛，傳統(tǒng)永遠(yuǎn)是活的。只是看你自己當(dāng)代的人有沒有那個(gè)新鮮的眼睛跟活潑大膽的想像力，去重新發(fā)現(xiàn)它，找到它。為有效傳承傳統(tǒng)文化精髓，我擬定了“常青藤學(xué)子做人三字格”鐫刻在墻壁上，作為學(xué)生日常品行的指導(dǎo)：“……講禮義，雅談吐，重誠信，知廉恥，有孝心，重情誼，知感恩，能寬容，志高遠(yuǎn)，品高位，寬待人，嚴(yán)律已 ”48個(gè)三字短語把做人的方方面面概括其中，學(xué)生熟讀成誦，受益良多。還有“忠（盡忠報(bào)國的責(zé)任）、孝（生生不息的親情）、誠（求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)）、信（立身興業(yè)的基礎(chǔ)）、禮（人際文明的規(guī)范）、義（人間正道的向往）、廉(清白正氣的根基)、恥(人之為人的底線)?
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