閱讀與寫作和讀、寫與聽、說
“從前語文教學(xué)只有兩件事，一個叫讀，一個叫寫。實際上讀還不大注重，只注重寫”，“讀書只是為寫文章作準(zhǔn)備，能寫文章才可以去參加科舉考試”。葉圣陶先生認(rèn)為，現(xiàn)代語文教育必須克服這種片面性。在現(xiàn)代社會，作為每個公民生活和工作必要的本領(lǐng)，閱讀和寫作同等重要并各有其目的。“閱讀自有它的目的，主要在真正地理解所讀的東西，從而得到啟發(fā)，受到教育，獲得間接經(jīng)驗”，最根本的是養(yǎng)成閱讀能力和習(xí)慣，這也是一種獲取知識和精神養(yǎng)料的基本能力，終身學(xué)習(xí)的重要條件。閱讀和寫作又是密切聯(lián)系的，從這方面來說，“閱讀是寫作的基礎(chǔ)”，“老師教得好，學(xué)生讀得好，才寫得好”。但對此不能作機(jī)械理解。閱讀文章，“用分析的工夫，辨認(rèn)作者思想發(fā)展的途徑，這個工夫同時就訓(xùn)練了咱們的思想習(xí)慣。再說……注意他怎樣運用語言文字，同時就訓(xùn)練了咱們的語言文字的習(xí)慣。寫作可以從讀物方面得到益處主要在這些地方，并不在摹擬仿作，依樣葫蘆”。
現(xiàn)代語文教育不僅要重視讀、寫，還要重視聽、說。這也是葉圣陶先生的一個基本觀點。“五四”以來，他一貫主張將聽說訓(xùn)練列為語文教育的重要內(nèi)容。1949年，經(jīng)他提議，語文學(xué)科名稱由原來的“國文”、“國語”統(tǒng)一而變更為“語文”，“表明口頭語言和書面語言都要在這門功課里學(xué)習(xí)”，“此學(xué)科‘聽’、‘說’、‘讀’、‘寫’宜并重”，在我國語文教育史上具有里程碑意義。進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)時期，他又強調(diào)和發(fā)展了這一觀點。他認(rèn)為，在語文教育中，“聽、說、讀、寫四項缺一不可，學(xué)生都得學(xué)好。這是生活的需要，工作的需要，也是參加祖國四個現(xiàn)代化建設(shè)的需要”�！八月�、說、讀、寫四項應(yīng)該同樣看重，都要讓學(xué)生受到最好的訓(xùn)練�！蓖瑫r，聽、說、讀、寫之間又是相互聯(lián)系、相互協(xié)同、相互轉(zhuǎn)化的。“文本于語”，書面語言是由口頭語言發(fā)展而來的語言的書面形式�！罢b習(xí)課本，練習(xí)作文，固為讀寫之事，而茍忽于聽說，不注意訓(xùn)練，則讀寫之成效亦將減損”。隨著現(xiàn)代化、信息化的發(fā)展，讀和寫都已經(jīng)不是像從前那樣，在日益頻繁、靈活多變的實際交際過程中越來越與聽和說相互依賴，協(xié)同活動，不斷進(jìn)行著語言信息的轉(zhuǎn)換加工和交流�！白x就是用眼睛來聽，寫就是用筆來說；反過來，聽就是讀，用耳朵來讀，說就是寫，用嘴巴來寫。所以現(xiàn)在的語文教學(xué)，要把聽、說、讀、寫這四個字連起來。”“在現(xiàn)在的時代，聽、說、讀、寫非連起來不可了！”80年代伊始，以電子計算機(jī)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代信息技術(shù)剛在我國發(fā)展起來，葉圣陶先生就極其敏銳而富有遠(yuǎn)見地提出了“語言與信息的處理——語言要跟計算機(jī)聯(lián)系起來”的課題，并且指出漢語文的聽、說、讀、寫訓(xùn)練都要適應(yīng)未來信息化趨勢，提高到新的水平。
知識與能力、習(xí)慣
這里還涉及知與行、學(xué)與用、教與學(xué)等關(guān)系。知識與能力、習(xí)慣的關(guān)系是在各科教育中普遍存在的，而對語言教育來說更具有特殊的意義。葉圣陶先生認(rèn)為，語文教育的目的和價值是養(yǎng)成善于運用語文這一種工具來應(yīng)付生活的現(xiàn)代公民，這就決定了它是一門注重語文在生活中的實際運用，注重養(yǎng)成受教育者運用語文的能力和習(xí)慣的學(xué)科�！皩W(xué)習(xí)語文目的在運用，就要養(yǎng)成運用語文的好習(xí)慣。”“教育的本旨原來如此，養(yǎng)成能力，養(yǎng)成習(xí)慣，使學(xué)生終身以之。”他一向不贊成脫離語文的實際運用來談?wù)Z文知識，把受教育者運用語文能力和習(xí)慣的養(yǎng)成看做是知識傳授。他說：“我不大贊成‘語文知識’這個說法。把語法、邏輯、修辭之類稱作‘知識’，好像只要講得出來就行，容易忽略實際運用�，F(xiàn)在大家既然用慣了‘知識’這個詞，那么就得把這個詞的意義擴(kuò)大，把能力也包括在內(nèi)。要讓學(xué)生把知識化為自己的血肉，在生活中能夠隨時運用，教學(xué)的目的才算達(dá)到了。”“寫作系技能，不宜視作知識，宜于實踐中練習(xí)，自悟其理法，不能空講知識。或以為多講知識即有裨于寫作能力之長進(jìn)，殊為不切實際之想�！彼目捶ú坏塾谡Z文學(xué)科的目的、特性，還吸取了我國古代語文教育提倡實踐練習(xí)、自悟自得的符合漢語文能力、習(xí)慣養(yǎng)成規(guī)律的科學(xué)成分。
當(dāng)然，對于切合實用的有助于養(yǎng)成受教育者運用語文能力和習(xí)慣的語文知識，尤其是閱讀、寫作和聽說的方法，葉圣陶先生從不反對讓受教育者學(xué)習(xí)，而且還指出了其必要性：“所謂訓(xùn)練，當(dāng)然不只是教學(xué)生拿起書來讀，提起筆來寫，就算了事……必須講求方法。怎樣閱讀才可以明白通曉，攝其精英，怎樣寫作才可以清楚暢達(dá)，表其情意，都得讓學(xué)生們心知其故。”“培養(yǎng)能力的事必須繼續(xù)不斷地做去，又必須隨時改善學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率，才會成功�！狈裾J(rèn)理性的作用，不重視方法的指導(dǎo)，“只教學(xué)生讀，讀，讀，作，作，作”，“在暗中摸索”，這恰恰是傳統(tǒng)語文教育不科學(xué)、低效率的一面。但他同時認(rèn)為，“閱讀和寫作的知識，必須化為技能，養(yǎng)成習(xí)慣。”“不講究方法固然根本不對，而講究方法，只到懂得為止，也還是沒有用處。必須使一切方法化為自身的習(xí)慣，那才算貫徹了學(xué)習(xí)國文的本旨�！边\用語文的好習(xí)慣是受教育者將語文知識（方法）內(nèi)化為自己運用語文的能力并達(dá)到純熟、自然境地而形成的可以終身受用的行為方式。“養(yǎng)成好習(xí)慣必須實踐”，“必須經(jīng)過反復(fù)的歷練”。因此，還是要“多讀多寫”。通過以教材為“例子”，聯(lián)系現(xiàn)實生活，課內(nèi)課外結(jié)合，科學(xué)有序地“多讀多寫”，來“練基本功”，來“積累”活的語文材料和運用語文的經(jīng)驗，來培養(yǎng)敏捷的語感，來學(xué)會舉一而反三，才能真正使知識（方法）化為能力并形成習(xí)慣。
注重知識的運用和內(nèi)化，注重受教育者本身能力和習(xí)慣的養(yǎng)成，注重實踐，必然要更強調(diào)發(fā)揮受教育者的主體作用，引導(dǎo)他們主動學(xué)習(xí)、運用語文，學(xué)會“自能”聽說讀寫。葉圣陶先生指出：“國文課是教師與學(xué)生的共同工作�？墒侵黧w究竟是學(xué)生。”教師“務(wù)必啟發(fā)學(xué)生的能動性，引導(dǎo)他們盡可能自己去探索”�！霸谡n堂里教語文，最終目的在達(dá)到‘不需要教’”，使學(xué)生“自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改。老師之訓(xùn)練必做到此兩點，乃為教學(xué)之成功”。這是我國古代語文教學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)與當(dāng)代先進(jìn)教學(xué)理論的融合，也是葉圣陶教育思想精髓的體現(xiàn)。
語文教育同與之伴隨的其他教育的關(guān)系
文與道
文與道的關(guān)系因跟我國文化傳統(tǒng)和社會政治聯(lián)系比較密切，經(jīng)常是語文教育中最受人們關(guān)注的問題，也是討論得最多而往往容易陷入誤區(qū)的問題。對這個問題，葉圣陶先生一直認(rèn)為，在語文教育中，“道”與“文”是相互依存、不可分割的。“語言是思想的直接現(xiàn)實”，人們進(jìn)行思維活動，不能離開語言這個工具。就一篇文章說，思想內(nèi)容和語言形式是不可分割的。讀一篇文章，理解它的內(nèi)容和理解它的語言文字是緊緊聯(lián)系在一起的。寫一篇文章，正確地反映客觀事物和準(zhǔn)確地運用語言文字也是分不開的。因此，“學(xué)習(xí)語文，這兩方面都要正確對待”。他的科學(xué)的語文本質(zhì)觀始終是把這種文道的辯證統(tǒng)一作為題中應(yīng)有之義的；而他在闡述文道的辯證統(tǒng)一時又總是從他的科學(xué)的語文本質(zhì)觀出發(fā)的。
葉圣陶先生一貫十分重視語文教育中的“道”，他把“立誠最為貴”作為聽說讀寫的原則，指出：“此語自‘修建立其誠’來，無非‘言之有物’‘言之由衷’之意。而品德修養(yǎng)，實際鍛煉，亦復(fù)包蘊在內(nèi)�！薄霸捙c文都不是可以‘做作’的，有幾分品德知識能力只能說幾分的話，寫幾分的文……所以說或?qū)懰萍寄芏羌寄埽瑢嶋H是其人的表現(xiàn)。”“文當(dāng)然要作的，但是要緊的在乎做人�！边@里需要注意的是，他所說的“道”，不僅是指政治思想，而且包含了道德修養(yǎng)、學(xué)會做人的豐富內(nèi)容。而這些又自然是同“文”、同人們的聽說讀寫實踐聯(lián)系在一起的。這是對我國優(yōu)秀文化教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。不但如此，他還將對事物真理的探求和情感個性的陶冶列入“道”的范疇：“作文之形式為文字，其內(nèi)容實不出思想情感兩端。以言思想，則積理必富而為文始佳……宜令學(xué)者隨時隨地探求事物之精蘊，且必經(jīng)己之思考而得答案。然后陳事說理自能確切而暢達(dá)。以言情感，則因人而異，豈能強求其同……而于平日訓(xùn)練能注意學(xué)生個性，因勢利導(dǎo)而陶冶之，收效自必更巨。”他并指出：“就內(nèi)容方面說，我們注重心理的建設(shè)�！敝鲝垙奈幕睦�、情感、人格、精神的潛移默化和建構(gòu)來理解語文教育中的“道”，反對把“道”簡單化表面化、狹窄化、庸俗化。這更是深入拓展了“道”的現(xiàn)代科學(xué)與人文涵義。
另一方面，葉圣陶先生又不斷地告誡人們不要忘記語文教育的目的任務(wù)，不要脫離“文”空講“道”。我國古代強調(diào)“文以載道”，就有偏重思想內(nèi)容忽視語文工具和運用語文能力，而又把思想內(nèi)容限于灌輸儒家道統(tǒng)的消極一面�！拔逅摹币院笠欢螘r期，國文科的教學(xué)，特別在中學(xué)里，仍然專重精神或思想一面，忽略了語言文字的訓(xùn)練，使一般學(xué)生理解和運用語文的能力沒有得到適量的發(fā)展。建國后，這種傾向又在不同的歷史時期以不同的形式表現(xiàn)出來，一度曾發(fā)展到盛行“從課文中抽出其政治道理而空講之”的地步。正是針對這種傾向，他指出：“國文教學(xué)除了技術(shù)的訓(xùn)練而外，更需含有教育的意義……不過重視內(nèi)容，假如超過了相當(dāng)?shù)南薅�，以為國文教學(xué)的目標(biāo)只在灌輸固有道德，激發(fā)抗戰(zhàn)意識，等等，而竟忘了語文教學(xué)特有的任務(wù)，那就很有可議之處了�！薄皣慕虒W(xué)自有它獨當(dāng)其任的任，那就是閱讀與寫作的訓(xùn)練。學(xué)生眼前要閱讀，要寫作，至將來，一輩子要閱讀，要寫作。這種技術(shù)的訓(xùn)練，他科教學(xué)是不負(fù)責(zé)任的，全在國文教學(xué)肩膀上�！倍枷氲赖陆逃�，必須有關(guān)各學(xué)科都注重這方面，學(xué)科以外的一切訓(xùn)練也注重這方面，然后有實效可言。國文誠然是這方面的有關(guān)學(xué)科，卻不是獨當(dāng)其任的惟一學(xué)科。為了切實讓學(xué)生一輩子受益，也是為了講求“育人”的實效，語文教育中的“道”應(yīng)當(dāng)掌握適當(dāng)?shù)摹岸取�，決不能沖擊、取代語文學(xué)科特有的任務(wù)，并且要與“文”有機(jī)結(jié)合于語文教學(xué)之中。葉圣陶先生指出：“我認(rèn)為對語文教學(xué)來說，只要把文章講透了，也就是‘文’與‘道’兼顧了。那么怎樣才算把文章講透了呢？所謂講透，就是讓學(xué)生充分領(lǐng)會和消?
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