《敦煌變》的創(chuàng)作，源于邱華棟與敦煌莫高窟的深刻聯(lián)系?！拔以隙鼗?，每次都會(huì)深入洞窟考察，也走訪了陽(yáng)關(guān)、玉門關(guān)、漢唐烽燧、古道遺址等周邊遺存，探訪當(dāng)?shù)啬乖?、河流、山川，在?shí)地探訪中獲得直接經(jīng)驗(yàn)。還有敦煌的風(fēng)與雨各有滋味，當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的葡萄、杏子別具風(fēng)味，大自然的聲響和人文場(chǎng)景的共鳴在敦煌也有著獨(dú)特表現(xiàn)?！鼻袢A棟回憶道，實(shí)地探訪讓他讀過(guò)的千卷書(shū)在眼前復(fù)活，“很多身影從歷史中走來(lái)，栩栩如生。洞窟中內(nèi)容豐富的壁畫與彩塑，還有天地之間的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、大千世界，更令人流連忘返，成為我寫作的寶貴積累?！?/p>

　　豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)讓邱華棟堅(jiān)信，一部小說(shuō)的誕生需要長(zhǎng)期積淀，唯有厚積薄發(fā)、觸類旁通，才能精準(zhǔn)把握好題材精髓?！抖鼗妥儭愤x取了10個(gè)有確切編號(hào)的實(shí)有洞窟，以一窟一章、一章一人的結(jié)構(gòu)展開(kāi)敘事，“每章開(kāi)篇都會(huì)細(xì)致描述洞窟形態(tài)、規(guī)制、內(nèi)部空間與壁畫雕塑，力圖讓讀者有身臨其境之感。故事人物與情節(jié)貼切洞窟內(nèi)容本身，雖以虛構(gòu)為主，少數(shù)涉及真實(shí)歷史人物，但都與敦煌莫高窟有著獨(dú)特聯(lián)系?！鼻袢A棟娓娓道來(lái)，“一個(gè)國(guó)王”章節(jié)勾勒于闐國(guó)與敦煌歸義軍的交往歷史。“一個(gè)士兵”章節(jié)聚焦唐代將士從敦煌出征西域的英勇，“一個(gè)刺客”章節(jié)通過(guò)描述晚唐時(shí)期敦煌歸義軍歷史，詮釋中華文明的統(tǒng)一性與包容性等重大主題。

　　談及“變”作為書(shū)名的深意，邱華棟闡釋，“人世百態(tài)與日常生活的核心，正是一個(gè)‘變’字。每時(shí)每刻、萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化，‘變’是永久不變的。書(shū)名中的‘變’，既包含對(duì)人世無(wú)常之‘變’的闡釋，也有對(duì)敦煌‘經(jīng)變畫’‘變文’之‘變’的回應(yīng)。在‘變’中探尋‘常’，找到永恒的精神價(jià)值，正是我創(chuàng)作這部作品的主要訴求?！?/p>

　　虛中有實(shí)、實(shí)中有虛是《敦煌變》的敘事特色。邱華棟以小說(shuō)家的想象力，為“實(shí)”的洞窟內(nèi)容與“虛”的人物故事建立了自然而深刻的聯(lián)系。“在虛與實(shí)之間，小說(shuō)是自由穿梭的。這就是文學(xué)本身的魅力——讓沉重的歷史得以飛升，讓甜蜜的想象把沉積的東西攪拌起來(lái)?！痹谇袢A棟看來(lái)，作為多年來(lái)對(duì)西域歷史文化書(shū)寫的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，小說(shuō)就是要在虛虛實(shí)實(shí)中寓教于樂(lè)，“在虛構(gòu)情節(jié)中，我融入敦煌莫高窟自公元3世紀(jì)到11世紀(jì)之間的一些歷史記載中真實(shí)的人物和事件，希望以點(diǎn)帶面的解讀，通過(guò)筆下塑造的各種人物，特別是敦煌石窟的開(kāi)窟人、供養(yǎng)人、僧人、畫匠、工匠、過(guò)路的行腳僧和商人等，讓讀者對(duì)敦煌文化有更加深入的了解與認(rèn)知?！?/p>

　　從文學(xué)維度講好敦煌故事

　　敦煌文化歷史悠久、兼容并蓄，如何從文學(xué)維度深入挖掘敦煌文化的豐富內(nèi)涵，推動(dòng)敦煌文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？邱華棟給出自己的答案，“首先需要全面了解和精準(zhǔn)把握公元后第一個(gè)千年里西域絲綢之路的文化歷史?！眲?chuàng)作前，他除多次實(shí)地探訪外，還研讀大量歷史專著，對(duì)粟特人等主要族群形成了深刻認(rèn)知，“漢唐宋元時(shí)期，粟特人已成為活躍在絲綢之路上的杰出商人，部分族群與中國(guó)各民族深度交融，成為中華文明血脈的重要組成部分?！薄耙粋€(gè)薩?！闭鹿?jié)中，邱華棟便以吐蕃占領(lǐng)河西走廊時(shí)期為背景，講述了粟特家族五代人以敦煌作為萬(wàn)里商路“中繼站”的故事，“他們一心向著大唐，通過(guò)改繪家族窟供養(yǎng)人的裝束，彰顯對(duì)唐代的文化認(rèn)同，這正是文化交往交流交融的生動(dòng)寫照。尤其想通過(guò)描述富裕商人在佛祖涅槃像前叩問(wèn)生命意義的情節(jié)，衍生出關(guān)于人生價(jià)值的當(dāng)代思考?！?/p>

　　“一切歷史小說(shuō)都是當(dāng)代小說(shuō)。”邱華棟強(qiáng)調(diào)，《敦煌變》的敘事也延伸到了當(dāng)代，主人公包含敦煌研究院的研究人員——他們是新時(shí)代敦煌文化的守護(hù)者與傳承者。

　　《敦煌變》是邱華棟“西域紀(jì)傳”系列小說(shuō)的一部。他認(rèn)為，“敦煌是絲綢之路上最為重要的節(jié)點(diǎn)，是四大文明匯聚之地。面向未來(lái)，需更加清晰地回望中華文明在中古時(shí)期也就是漢唐時(shí)期的原貌，知曉來(lái)時(shí)路，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！比缃瘢鼗蛯W(xué)已成為國(guó)際性顯學(xué)。邱華棟提議，要想更好地構(gòu)建敦煌學(xué)研究話語(yǔ)權(quán)，需持續(xù)加深對(duì)敦煌莫高窟作為偉大文化歷史遺產(chǎn)的理解與把握，從更深層面上認(rèn)識(shí)莫高窟、接近莫高窟、熱愛(ài)莫高窟。20多年來(lái)，邱華棟閱讀敦煌相關(guān)書(shū)籍已多達(dá)上百本，他坦言，“用16萬(wàn)字的篇幅呈現(xiàn)敦煌千年史，要有更多的積累、閱讀與實(shí)地探訪，以點(diǎn)帶面來(lái)呈現(xiàn)敦煌作為偉大文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵與文明之光?！?/p>

　　邱華棟希望，讀者讀完《敦煌變》再訪敦煌時(shí)，能實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命經(jīng)驗(yàn)與歷史故事，學(xué)者解讀與實(shí)地探訪的深度融合，獲得關(guān)于敦煌的整全性文化體驗(yàn)。他表示，“講好敦煌故事，關(guān)鍵在于以個(gè)人的情感和生命瞬間與敦煌莫高窟建立起獨(dú)特而深刻的聯(lián)系?！?/p>

　　“通過(guò)寫作，我更加熱愛(ài)我們的歷史文化，更加喜歡我們的山川風(fēng)物。文化自信不是一個(gè)抽象概念，而是能夠具象地體現(xiàn)在我們眼前，深刻融入我們的血脈中?！鼻袢A棟由衷感慨。

　　堅(jiān)守對(duì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性表達(dá)

　　“在《敦煌變》后，我計(jì)劃完成另一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《流沙傳》?！鼻袢A棟近十年來(lái)聚焦于西域歷史書(shū)寫，《流沙傳》亦延續(xù)這一創(chuàng)作方向。出生于新疆的邱華棟，青年時(shí)期有感于北京城市的巨大發(fā)展變化，創(chuàng)作了諸多關(guān)于北京的小說(shuō)，也寫過(guò)反映北京3000年城市建筑空間變化的非虛構(gòu)作品《北京傳》；步入知天命之年，他夢(mèng)中頻繁浮現(xiàn)的，卻是天山南北的廣袤大地?！澳瞧恋厣?000年的歷史與文化、風(fēng)景與人物，在我的心中逐漸發(fā)出了強(qiáng)烈召喚。于是，我在那片土地上的多年行走、見(jiàn)過(guò)的人、讀了幾十年的西域歷史資料，都自然而然地聯(lián)系起來(lái)。忽然之間，我感覺(jué)自己能夠?qū)懗鲆幌盗歇?dú)具特色的西域題材小說(shuō)了?！贝撕螅袢A棟相繼創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《空城紀(jì)》《龜茲長(zhǎng)歌》《敦煌變》，以及非虛構(gòu)作品《祁連山傳》《北疆的河》。他不無(wú)認(rèn)真地說(shuō)，“寫作也要響應(yīng)內(nèi)心的召喚，有的題材不到成熟的時(shí)候，是不會(huì)自然‘長(zhǎng)’出來(lái)的?！?/p>

　　邱華棟透露，他正在踐行“星群聚集”式的西域絲綢之路歷史書(shū)寫計(jì)劃：從《空城紀(jì)》延伸出《龜茲長(zhǎng)歌》《敦煌變》，目前正在創(chuàng)作新小說(shuō)《北庭大書(shū)》，后續(xù)還將完成《流沙傳》?！斑@幾部作品互相有聯(lián)系、彼此有區(qū)別，如同星群般彼此呼喚著來(lái)到我的面前、來(lái)到讀者的面前，共同呈現(xiàn)西域的文明圖景?！?/p>

　　“文學(xué)的這種人文情懷是永恒的，即使面對(duì)技術(shù)革命的沖擊?！鼻袢A棟始終堅(jiān)信，“無(wú)論技術(shù)怎樣進(jìn)步，人類對(duì)精神生活的追求、對(duì)精神世界的建構(gòu)和探詢是永無(wú)停歇的。何況我們還在使用語(yǔ)言，而文學(xué)正是語(yǔ)言的藝術(shù)。文學(xué)恰恰是對(duì)技術(shù)革命帶來(lái)的諸多問(wèn)題的一種反思，對(duì)人類倫理、道德、精神的守護(hù)。我們不可能忘記來(lái)時(shí)路，因此我們的傳統(tǒng)文化與歷史經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)都有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、煥發(fā)生機(jī)的可能?！?/p>

　　在邱華棟看來(lái)，科技越發(fā)達(dá)，文學(xué)的價(jià)值越凸顯?！拔覀円獮橹腥A文化的博大精深感到自豪，更要為文化遺產(chǎn)能在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而欣慰。”邱華棟表示，近年來(lái)的思考與實(shí)踐讓他切身感受到，“對(duì)文化遺產(chǎn)，不僅要守護(hù)好，更要?jiǎng)?chuàng)新性地表達(dá)好。”他與敦煌的深刻聯(lián)系，也正通過(guò)文字傳遞給更多讀者，讓這份跨越千年的文明之光，在當(dāng)代綻放出更耀眼的光彩。

　?。ㄇ袢A棟系民進(jìn)中央委員）