在當(dāng)今社會，傳統(tǒng)文化無處不在，卻也時常引發(fā)激烈的爭論。傳統(tǒng)的二十四孝故事、男尊女卑觀念、部分地方的跪拜禮儀以及綱紀觀念等傳統(tǒng)文化元素，頻繁成為人們討論的焦點，人們對它們的看法大相徑庭。有人將其奉為民族瑰寶，認為它們承載著先輩們的智慧與情感；而另一些人則把它們視作歷史糟粕，覺得它們嚴重阻礙了社會的進步與發(fā)展。那么，面對這些爭議，我們究竟該如何科學(xué)地分析、精準(zhǔn)地把握傳統(tǒng)文化的價值呢？

　　從歷史維度進行審視，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年歲月的沉淀，傳承性是其顯著特征。以二十四孝為例，它作為傳統(tǒng)孝道文化的集大成者，承載著中華民族數(shù)千年來對孝道的尊崇?！百u身葬父”的董永，其故事雖帶有一定神話色彩，但深刻反映出當(dāng)時人們對孝道的極致踐行；“扇枕溫衾”的黃香，小小年紀就用實際行動詮釋了對父母的關(guān)愛。這些故事借助口口相傳、文字記載等方式流傳至今，成為中華民族傳承孝道的生動教材。在古代，孝道文化通過家族傳承得以延續(xù)，長輩們以身作則，將孝的觀念傳遞給晚輩。在教育領(lǐng)域，從私塾到書院，孝道故事都是教育的重要內(nèi)容，滋養(yǎng)著學(xué)子們的道德觀念。

　　我們需要深入理解二十四孝中一些看似極端故事的內(nèi)在價值。像“郭巨埋兒”，表面上看，在現(xiàn)代社會價值觀的映照下過于極端。但實際上，它蘊含著一種價值排序的思考，在面臨艱難抉擇時，體現(xiàn)出在父母和子女之間，優(yōu)先保障父母的生存需求，這是一種傳統(tǒng)意義上“順而不逆”的孝道體現(xiàn)。當(dāng)然，現(xiàn)代社會生命至上的理念已深入人心，我們不能簡單地模仿這種行為，但應(yīng)理解其背后所反映的對孝道的重視。而孝文化中尊敬長輩、關(guān)愛父母的核心內(nèi)涵，無論何時都具有積極意義，我們可以借助現(xiàn)代方式，如?；丶铱纯础㈥P(guān)注父母身心健康等加以踐行，讓傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代社會綻放新的活力。

　　對綱紀觀念，其中的 “三綱”，即 “君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，長期以來存在誤解。它并非強調(diào)君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)，而是強調(diào)君、父、夫各自應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。在歷史上，綱紀觀念明確了不同身份角色的權(quán)利和義務(wù)，使社會成員各安其位、各司其職，對維護社會秩序發(fā)揮過一定作用。從現(xiàn)代民主、平等的價值觀來看，“三綱” 的表述形式確實存在局限性，但我們應(yīng)剝離其不合理的部分，挖掘其中關(guān)于責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)姆e極意義，將其與現(xiàn)代道德體系相結(jié)合，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　男尊女卑觀念同樣需要重新審視。這一觀念出自《易傳》中“天尊地卑，男尊女卑”的表述，其本意并非強調(diào)男權(quán)、輕視婦女。它強調(diào)的是男人要自尊剛健，女性多謙卑厚德?！芭啊币浴芭睘橹黧w，是自我謙卑，而非他者輕視女性，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會，男尊女卑觀念的形成與當(dāng)時以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)緊密相連，男性因在體力勞動上的優(yōu)勢，在社會和家庭中占據(jù)主導(dǎo)地位，這一觀念在一定程度上構(gòu)建并維系了當(dāng)時的社會秩序。但在現(xiàn)代社會，男女平等已成為基本價值理念，女性在各個領(lǐng)域都展現(xiàn)出卓越能力，為社會發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。我們應(yīng)摒棄男尊女卑觀念中隱性的或隱含的限制女性發(fā)展、違背平等原則的部分，同時弘揚其中對男女各自內(nèi)在修養(yǎng)的積極引導(dǎo)。

　　部分地方的跪拜禮儀也有其特殊意義。在歷史上，它是表達尊敬、感恩或臣服的一種方式，在特定場合和文化背景下具有獨特意義。在古代祭祀儀式中，跪拜是對祖先的敬重；在師徒傳承時，跪拜表示對師父的尊崇。現(xiàn)代新儒家唐君毅先生曾說，若有人讓他下跪，那是奇恥大辱，但當(dāng)他父親去世以后，他認為除了跪拜什么都不能表達自己的情感。這說明，跪拜儀式在情到深處時，是一種真摯情感的表達。在現(xiàn)代社會，我們需要重新審視這種禮儀的形式與內(nèi)涵。在一些莊重的傳統(tǒng)儀式中，跪拜禮儀可作為一種文化符號保留，它承載著對傳統(tǒng)文化的尊重與傳承；然而在日常社交場合，過分強調(diào)跪拜禮儀，可能會讓人產(chǎn)生壓抑和不平等之感，與現(xiàn)代社會追求的平等、自由觀念背道而馳。

　　從人文價值層面分析，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)以人為本，飽含高度的人文關(guān)懷。儒家思想以 “仁”為核心，這一理念貫穿于諸多傳統(tǒng)文化元素之中。然而，在傳統(tǒng)觀念的具體實踐中，人文關(guān)懷的體現(xiàn)出現(xiàn)過偏差。在男尊女卑觀念的影響下，女性權(quán)利被忽視，無法享有與男性同等的教育、就業(yè)等機會，這顯然違背了人文關(guān)懷中尊重每個人平等權(quán)利的原則。在二十四孝的故事中，雖然體現(xiàn)了對長輩的關(guān)愛，但部分故事過度強調(diào)子女對父母的絕對服從，忽視了子女自身權(quán)益。比如 “涌泉躍鯉”，姜詩夫婦為滿足母親想吃鮮魚的愿望不辭辛勞，這體現(xiàn)了孝的一面；但倘若父母的要求不合理，子女是否還應(yīng)盲目服從，這就涉及對人文關(guān)懷的深入思考。真正的人文關(guān)懷應(yīng)是在尊重長輩的同時，關(guān)注子女的身心健康和個人發(fā)展，實現(xiàn)雙方的相互理解與尊重。

　　道德教化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要功能之一。在傳統(tǒng)社會中，二十四孝通過故事的形式，向人們傳遞孝道觀念，引導(dǎo)社會風(fēng)尚，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。在家庭中，長輩講述這些故事，教育晚輩孝順父母；在學(xué)校，這些內(nèi)容也是道德教育的重要組成部分。同樣，綱紀觀念中的道德規(guī)范在一定程度上約束著人們的行為，推動了社會的道德建設(shè)。但在現(xiàn)代社會，道德教化需要與時俱進。對傳統(tǒng)文化中的道德觀念，要結(jié)合現(xiàn)代社會的價值觀進行篩選和轉(zhuǎn)化。比如，將孝道與現(xiàn)代家庭倫理相結(jié)合，強調(diào)家庭成員之間的相互關(guān)愛和責(zé)任 ，讓傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代社會發(fā)揮積極作用。

　　從社會影響角度來看，傳統(tǒng)文化對維護社會秩序、促進社會和諧的作用十分復(fù)雜。傳統(tǒng)的二十四孝所倡導(dǎo)的孝道文化，在一定程度上有助于家庭和睦。當(dāng)子女孝順父母，家庭關(guān)系會更加融洽，這種和睦的家庭氛圍能為社會和諧奠定堅實基礎(chǔ)。一個充滿孝道的家庭培養(yǎng)出的子女，往往更具責(zé)任感，在社會中也更容易與他人和諧相處。

　　然而，一些傳統(tǒng)觀念中不合理的部分，卻可能對社會和諧產(chǎn)生負面影響。男尊女卑觀念容易引發(fā)性別矛盾，阻礙社會的全面發(fā)展；一些過度強調(diào)等級的跪拜禮儀，可能會加劇社會的不平等氛圍；綱紀觀念中被誤解的“三綱”所強調(diào)的絕對服從關(guān)系，可能壓抑個體的自由和創(chuàng)造力，不利于現(xiàn)代社會的民主法治建設(shè)。因此，在現(xiàn)代社會，我們要堅決摒棄傳統(tǒng)文化中不利于社會和諧的因素，大力弘揚那些能夠促進社會公平正義、和諧穩(wěn)定的內(nèi)容。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有包容性與創(chuàng)新性。在對待傳統(tǒng)文化中的爭議內(nèi)容時，也應(yīng)秉持這一理念。以佛教傳入中國為例，它與本土的儒家、道家思想相互融合，形成了獨具特色的中國佛教文化。對于二十四孝、男尊女卑、跪拜禮儀、綱紀觀念等傳統(tǒng)文化元素，我們也可借鑒這種融合創(chuàng)新的思路。

　　對二十四孝，可以結(jié)合現(xiàn)代社會的價值觀和生活方式進行創(chuàng)新。比如，借助動漫、微電影等現(xiàn)代藝術(shù)形式，重新演繹傳統(tǒng)孝道故事，突出其核心價值，讓更多年輕人了解和接受；對跪拜禮儀，可以進行改良，使其在保留文化內(nèi)涵的同時，更符合現(xiàn)代社交禮儀規(guī)范；對綱紀觀念，摒棄被誤解的“三綱”中的不合理部分，將其中仍具有積極意義的道德規(guī)范與現(xiàn)代道德體系相結(jié)合，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的價值判斷是一個復(fù)雜的問題，需要從歷史傳承性、人文價值、社會影響以及文化特質(zhì)等多個維度進行綜合考量。對二十四孝、男尊女卑、跪拜禮儀、綱紀觀念等傳統(tǒng)文化元素，不能簡單地肯定或否定。我們要尊重歷史，理解它們在特定歷史時期的存在意義；更要立足當(dāng)下，以現(xiàn)代社會的價值觀為導(dǎo)向，對它們進行科學(xué)分析和合理轉(zhuǎn)化。在新時代，我們要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，摒棄其中不符合時代發(fā)展的內(nèi)容，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機與活力，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強大的精神動力，也為世界文化的多樣性發(fā)展貢獻中國智慧。

　　（作者系全國人大代表、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授）