說起追星，中華語文教育促進(jìn)協(xié)會(huì)秘書長段心儀一點(diǎn)也不陌生。20世紀(jì)60年代，大陸電影《梁山伯與祝英臺》在臺灣正“夯”，當(dāng)時(shí)的她還在讀小學(xué)五年級?！爸餮萘璨ǖ脚_北時(shí)，同學(xué)們一下課就沖到臺北官邸，就為看她一眼?！睅资旰?，瓊瑤電視劇火遍大江南北，金庸、古龍的讀者遍布華語區(qū)，《甄嬛傳》在海外熱播……

　　以前，傳播載體是紙書，后來是一段電波、一塊熒幕，現(xiàn)在是一根細(xì)細(xì)的網(wǎng)線。在漫長的歲月里，大眾喜聞樂見的通俗文化由簡趨繁、推陳出新，浸潤在兩岸中國人的生產(chǎn)勞動(dòng)、衣食住行、言語文句、喜怒哀樂中。

　　“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是兩岸人民的共同財(cái)富，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這是兩岸文化界共同的使命。”11月8日，在2023海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會(huì)上，全國人大常委會(huì)副委員長、民進(jìn)中央主席、葉圣陶研究會(huì)會(huì)長蔡達(dá)峰說。研討會(huì)上，來自海峽兩岸的專家、學(xué)者就傳承與創(chuàng)新中華通俗文化展開了交流、探討。

　　移民為始，開枝散葉

　　清康熙三十三年（1694年），樹德和尚在臺灣云林縣北港建立一個(gè)小祠，供奉從福建省湄洲島恭請的媽祖像，這是北港朝天宮的始建。以北港朝天宮為切入口，從建筑與媽祖出發(fā)，可以領(lǐng)略到大陸文化入臺的過程，窺探大陸通俗文化如何在臺灣落地，又如何在中華文化的根脈上開枝散葉。

　　臺灣是典型的移民社會(huì)，其主體源于閩粵地區(qū)，清代是福建省等沿海民眾遷移臺灣的高峰期。在遷徙過程中，傳統(tǒng)閩地建筑營造思想和技藝也移植到了臺灣。

　　“北港朝天宮屋頂呈弧線曲線，向兩端起翹成燕尾脊，屋頂上有泥塑浮雕裝飾，與閩南紅磚古厝同風(fēng)。”天津大學(xué)建筑學(xué)院教授、建筑文化傳承信息技術(shù)文化和旅游部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任張玉坤介紹，目前，閩臺兩地仍保留相似的建屋禮俗，包括擇地、動(dòng)土、上梁、喬遷等一系列儀式?！半S時(shí)代變化，這些禮俗在閩地多有簡化，但在臺灣基本被完整地保留了下來?！?/p>

　　張玉坤建議，對于民居建筑等物質(zhì)文化，要在尊重既有現(xiàn)狀的前提下，及時(shí)有效地展開定期修繕維護(hù)和保護(hù)利用。針對保護(hù)完好的民居，可以通過集中成片、綜合整治，維持閩臺建筑風(fēng)格風(fēng)貌，提升臺灣居民和游客的歸屬感與認(rèn)同感。

　　臺北實(shí)踐大學(xué)企業(yè)管理學(xué)系助理教授、臺灣澎湖文化計(jì)劃審查委員鄭綸則認(rèn)為，在保留建筑風(fēng)貌之外，還需要凝聚當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)同。

　　“文化存在大宗與小宗并存的多元文化現(xiàn)象。一旦主流文化不再受到重視，地方社會(huì)將因文化疏離而松散。因此地方要從大宗文化中獲取地方共識，以產(chǎn)生充滿力量的文化認(rèn)同。”對此鄭綸建議，經(jīng)營地方品牌，凝聚地方共識的文化認(rèn)同，誠實(shí)面對地方文化與歷史，經(jīng)營共感的歷史敘事，拒絕煙花式的發(fā)展模式。

　　除了民居建筑風(fēng)格，閩地最具特色的民間宗教信仰媽祖文化也隨移民來到臺灣，并形成了兩岸媽祖信仰譜系結(jié)構(gòu)。據(jù)報(bào)道，臺灣自大陸分香的媽祖宮廟已超過2000座，擁有媽祖信眾多達(dá)1600萬人，占臺灣總?cè)丝诘娜种?/p>

　　天津大學(xué)臺灣研究所所長、人文藝術(shù)學(xué)院副教授何慧俐介紹了兩岸媽祖信仰的譜系結(jié)構(gòu)：大陸移民將媽祖文化傳入臺灣并廣泛傳播后，形成了“福建祖廟-臺灣開基廟-臺灣分靈廟”的結(jié)構(gòu)；媽祖文化在臺灣生根發(fā)芽后，又形成了“福建祖廟-臺灣分靈廟-大陸再度分靈廟”的譜系格局。

　　2017年，湄洲媽祖巡游臺灣活動(dòng)期間，接駕的不少媽祖宮廟門聯(lián)都有“溯湄洲”“肇湄洲”的字樣，斑駁的墨跡無聲地述說著臺灣媽祖與湄洲媽祖千絲萬縷的淵源和對“祖”的認(rèn)同。

　　“媽祖文化在臺灣的普遍盛行，彰顯著百姓對于原鄉(xiāng)土地如同母親般的依賴信任，以及心中對于兩岸和平的渴望與追求。推展媽祖文化將有利于構(gòu)建兩岸文化共同體，持續(xù)以媽祖文化進(jìn)行交流將有助于兩岸關(guān)系發(fā)展?！焙位劾f。

　　互融共生，各具特色

　　用字、遣詞、謀篇、布局、取材，以通俗文學(xué)為典型，兩岸通俗文化互融共生，汲取中華傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料，求新求變，攀緣生長。

　　“當(dāng)時(shí)臺灣最火的演員是歌仔戲演員楊麗花，她戲里演的故事都是‘忠孝節(jié)義’。”段心儀回憶道，“中國通俗文學(xué)是每一個(gè)臺灣孩子幼時(shí)成長的養(yǎng)分，透過故事耳濡目染，樹立了人格典范。”

　　段心儀認(rèn)為，1949年后臺灣文壇有三個(gè)路徑：傳承古典，接軌國際，關(guān)懷本土。1987年前臺灣的通俗文化很多是經(jīng)典的大陸故事。兩岸交流之初，臺灣文化相對多元，文學(xué)、影視事業(yè)上，港臺具備一定的優(yōu)勢。后來兩岸互動(dòng)密切，盜墓小說、穿越網(wǎng)文、大陸電視劇在臺灣風(fēng)行，許多大陸用語，如“貓膩”“高檔”等，已成為臺灣居民的日常用語?！翱梢钥吹?，兩岸通俗文化日漸水乳交融。”段心儀說。

　　“大陸早期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與港臺通俗文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系?！苯K省網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會(huì)副主席盧菁也是一位人氣網(wǎng)絡(luò)作家，她具體講述了大陸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展變遷?！熬W(wǎng)文中的東方玄幻小說正是在金庸、古龍武俠小說的基礎(chǔ)上誕生的新類型小說，言情類網(wǎng)文也吸收了瓊瑤、亦舒為代表的臺灣言情故事為主要核心的創(chuàng)作方法，原有的通俗小說讀者逐漸參與網(wǎng)文創(chuàng)作與分享中?！?/p>

　　大陸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖脫胎于通俗文學(xué)，隨后又散開枝蔓，契合大眾文化變遷不斷創(chuàng)新。盧菁以言情小說為例補(bǔ)充道：“以言情為標(biāo)簽的網(wǎng)文已經(jīng)沒有早期通俗言情小說的影子，男女主角的愛情線被稀釋沖淡，‘大女主’形象不斷強(qiáng)化。這展示了性別文化的變動(dòng)，也展現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新變化?！?/p>

　　“通俗文化需要兼顧博雅，立足中華文化底蘊(yùn)，才能講好中國人的故事，才有面向世界的底氣，這需要兩岸的共同努力?！倍涡膬x說。

　　關(guān)于文化融合發(fā)展，南開大學(xué)臺灣政治研究中心主任黃清賢認(rèn)為，要善用儒家的“仁”與“禮”思想，實(shí)現(xiàn)同胞心靈契合，增進(jìn)和平統(tǒng)一認(rèn)同?！皟砂锻嫱?、血脈相連、文化相通，兩岸融合發(fā)展具有必然性、必要性，要共同傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！?/p>

　　突圍創(chuàng)新，攜手探索

　　論壇中，專家學(xué)者還討論了廣播、皮影戲這類更加需要“突圍”的通俗文化形式。

　　皮影戲的突圍，需要從“保護(hù)對象”到“活起來”，如何跨越這道藩籬，中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院教授王杰文分享了他的觀點(diǎn)。

　　“大陸與臺灣的皮影戲發(fā)展歷程相似，都經(jīng)歷了從興盛到挫傷再到政府保護(hù)的過程?！蓖踅芪慕榻B，兩岸皮影藝術(shù)家們都努力迎合時(shí)代的要求，做出了許多創(chuàng)造性的改革，比如：在技術(shù)層面上，采用更先進(jìn)的技術(shù)手段，改革燈光布景；在內(nèi)容層面上，創(chuàng)作出反映時(shí)代需求的劇本；在組織層面上，皮影藝術(shù)人被組織起來，經(jīng)常進(jìn)行觀摩、匯演與比賽活動(dòng)……

　　“只有真正理解中國皮影戲與消費(fèi)市場之間的矛盾，才可能找到解決之道。中國皮影戲既要保存其物質(zhì)的層面，更要進(jìn)行創(chuàng)新工作。兩岸皮影戲可以取長補(bǔ)短，相互扶持。”王杰文認(rèn)為這是讓皮影戲真正“活起來”的方法。

　　如果說皮影戲面臨的是如何“活起來”的問題，那么廣播劇面臨的課題則是“火起來”。

　　關(guān)鍵評論網(wǎng)媒體集團(tuán)節(jié)目部制作人施子涵是臺灣廣播劇制作團(tuán)隊(duì)中年輕的傳承者與實(shí)踐者。她始終認(rèn)為廣播劇的價(jià)值不可取代，“廣播劇核心魅力在于激發(fā)聽者的想象力，使其經(jīng)歷前所未有的親密體驗(yàn)?！?/p>

　　施子涵介紹，在視覺文化大行其道的當(dāng)下，為了爭取消費(fèi)者，廣播劇形式不斷創(chuàng)新，例如大陸廣播劇利用大IP參與構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，《魔道祖師》有聲書的走紅就是其中最成功的案例?！霸谂_灣也有該劇的粉絲，不過仍舊比較小眾?！?/p>

　　“臺灣廣播劇面臨起步晚、市場規(guī)模小的困境。不論如何創(chuàng)新，仍舊難以掩飾廣播劇人才流失、人才老化的危機(jī)?！痹诖饲闆r下，施子涵介紹，她所在的廣播劇團(tuán)隊(duì)轉(zhuǎn)向服務(wù)視障者，著力滿足他們對有聲小說的需求。

　　觀點(diǎn)擷英

　　中國皮影戲需要多元保護(hù)

　　中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院教授 王杰文

　　傳統(tǒng)皮影戲擅長表演中國傳統(tǒng)故事——帝王將相、才子佳人、妖魔鬼怪等——而這些故事的表演形成了固定的劇本語言模式與情節(jié)程式，這些模式性的習(xí)慣是極不容易被打破的。

　　“窮則思變”，只有直面現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，中國皮影戲才有出路；只有真正理解中國皮影戲與消費(fèi)市場之間的矛盾，才可能找到解決之道。中國皮影戲需要多元的保護(hù)、傳承與發(fā)展路徑，既要保存其物質(zhì)的層面，更要保存其非物質(zhì)的層面，其中最具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，則是皮影戲的創(chuàng)新工作。

　　閩臺居住文化是兩岸共同文化記憶

　　天津大學(xué)建筑學(xué)院教授 張玉坤

　　閩臺居住文化凝結(jié)了兩岸人民共同的智慧，是中華文化的重要組成部分。它以鮮明的地域特征表達(dá)了兩地共同的價(jià)值觀念和人文習(xí)俗，成為兩岸民眾共同的文化記憶。

　　通過研究閩臺居住文化的歷史淵源與共同特征，可以更加清楚地看到閩臺兩地間不可分割的血脈關(guān)系。同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注到民居建筑、宗教信仰和祭祖活動(dòng)等一系列文化產(chǎn)物作為兩岸情感聯(lián)系的紐帶，亟須得到有效保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)。

　　兩岸通俗文學(xué)在傳承下創(chuàng)新

　　中華語文教育促進(jìn)協(xié)會(huì)秘書長 段心儀

　　兩岸通俗文學(xué)75年來發(fā)展路徑雖然不同，但核心理念仍不脫傳統(tǒng)文化本質(zhì)，力求創(chuàng)新的目標(biāo)也一致。近年來，通俗文學(xué)早已隨著網(wǎng)絡(luò)的頻密接觸成為兩岸人民的日常。用字、遣詞、謀篇、布局、取材，進(jìn)一步探究兩岸文本劇本故事內(nèi)容，更可以看見兩岸都在進(jìn)行各種傳承下的創(chuàng)新。