停文學之筆 啟文化遺產(chǎn)保護之路

　　我無數(shù)次碰到這樣一個問題：是什么能夠讓你把寫作的筆停下來？確實，對于一個寫作的人，能夠讓他把筆停下來，這件事情太難了。多大的事情、多強烈的事情、多不可動搖的理由，能夠讓一個作家把寫作停下來？我想，一定是一個比寫作還重要的事、還大的事，還非做不可的事，才能讓他把寫作的筆停下來，是什么原因呢？

　　上世紀90年代，一個景象經(jīng)常撞擊我的心扉，那就是我們的城市、我們城市的墻上甚至是門上到處寫的一個字——“拆”。我說過，我們中國這塊大地上有一個非常了不起的創(chuàng)造，就是城市的千姿百態(tài)。我們有600多個城市，不同的地域、不同的氣候、不同的歷史甚至不同的民族、不同的文化背景，形成了多姿多彩的城市風景。城市最大的物質(zhì)遺產(chǎn)便是一座座建筑，還有成片的歷史街區(qū)、遺址、老字號、名人故居等，它們縱向地記憶著城市的歷史脈絡與歷程，橫向地展示著城市寬廣而斑斕的閱歷，并在這縱橫之間交織出每個城市獨有的個性。我們總說要打造城市的“名片”，其實最響亮和奪目的“名片”，就是不同城市所具有的各自不同的歷史人文特征。然而，當時如火如荼的城市改造遍地開花，很多城市的新建筑代替了歷史遺留下來的街區(qū)、城鎮(zhèn)，城市記憶正在慢慢消失。我記得有人曾經(jīng)問我，談論這些話題，你的擔憂是什么？我最大的擔憂是將來在城市里會迷路，就是當我們走進其他城市的時候，發(fā)現(xiàn)這跟自己生活的城市是一樣的，彼此都很相像。所以，很多年過去，一個令人擔憂的現(xiàn)象出現(xiàn)了，城市景觀都似曾相識，城市的個性消失了，城市積累百年千年的歷史文化、獨特個性也在慢慢消散。

　　那時候最觸動我的一件事，是1994年前后天津的城市改造。天津的城市改造，其中的一個計劃就是把老城拆了。了解天津人文歷史的朋友都知道，明建文二年（1400年），燕王朱棣在此渡過大運河率軍南下。在永樂二年十一月二十一日（1404年12月23日），成為明成祖的朱棣將此處賜名天津，即天子經(jīng)過的渡口，自此揭開了天津城市發(fā)展新的一頁。天津，也成為中國唯一一個有建城紀念日（生日）的城市。然而，就是這樣有著近600年歷史的一座老城要拆了，而且天津街頭還掛起了廣告，廣告詞說：“將來你在這個地方散步的時候，會發(fā)現(xiàn)不是在天津，而是在香港的銅鑼灣?！蔽胰ミ^銅鑼灣，很美也很有特色，但天津為什么要像銅鑼灣呢？當時甚至還有一個口號，就是要把天津市的海河建成塞納河。這件事對我的沖擊很大，我就想為什么會這樣？我們對自己的歷史文化是一種怎樣的態(tài)度？當我們享受物質(zhì)美好的時候，是不是輕視了具有精神價值的事物？那時候，我很激動也很著急，就拿出稿費，邀請上百名天津市的地理學家、歷史學家，包括攝影家，把整個老城調(diào)查、拍攝了一遍，保留了老城最后的景象。

馮驥才在被拆掉的天津估衣街青云棧前留影

　　也是從那一刻起，我意識到，我已經(jīng)投身于一個時代帶來的巨大“漩渦”里。但這不是學者的態(tài)度，也不是像建筑學家梁思成那樣的思維，實際上還是一個作家的立場。作家對生活的情懷與自己置身的土地分不開，每一位作家都自然而然地從自己熟悉的土地里調(diào)動寫作的靈感，從中創(chuàng)造出生活的細節(jié)、人物的個性和精髓。于是，當生活的土壤發(fā)生變化時，最先被觸動的一定是作家的心。那么我作為一個作家，在自己的家鄉(xiāng)遇到這樣的事情，是需要做些什么的。然而，這一路走下來，發(fā)現(xiàn)這個潮流太大了，個人的力量實在有限。于是，我寫了《手下留情：現(xiàn)代都市文化的憂患》等幾本書，也開始到各地演講，發(fā)表自己的看法，提出建議，呼吁社會各界一起保護我們身邊的文化遺產(chǎn)。

　　剛才有位讀者拿了一本我的《市井人物》請我簽名，我非常感動。因為這本書是上世紀90年代初作家出版社出版的，當時發(fā)行量并不多，也就是寫完這本書，我告訴自己不再寫了，就把文學的筆放下了，縱身投入文化遺產(chǎn)保護的時代浪潮中。

投身民間文化 遺產(chǎn)保護工作中去

　　2001年初夏，我到中國民間文藝家協(xié)會工作。在這之前，我已經(jīng)擔負6項工作，而且大都是主要的責任人，其中有4項又是全國性的，已經(jīng)覺得不堪重負。但到了民協(xié)后，我又自尋麻煩，把一個更艱巨、更沉重的事情攬在身上，這就是中國民間文化遺產(chǎn)的搶救工程。

　　在談?chuàng)尵裙こ讨?，首先必須重新認識我們的民間文化。一個民族的文化傳統(tǒng)實際上包含著兩個方面：一方面是精英文化，或稱典籍文化，比如國學、諸子百家、唐詩宋詞等；另一方面就是民間文化，如民間的民俗、文學、戲劇、舞蹈、音樂、曲藝以及民間醫(yī)藥、雜技、武術等，而我們生活在這兩個傳統(tǒng)里。所以我總是說，精英和典籍文化像“父親的文化”，給我們精神，給我們力量，給我們思想，它使我們民族有了主心骨；而民間文化像“母親的文化”，給我們愛，給我們溫暖，給我們情感和情懷?！帮枎Ц杉Z熱帶衣”“春捂秋凍”“出門餃子回家面”，這都是一代代流傳下來的生活諺語。這些飽含無限情懷的民間文化，讓我們熱愛生活、熱愛家人，讓我們知道慈孝、知道對鄉(xiāng)土的熱愛、知道人間和諧的美麗，這都是民間文化傳統(tǒng)留給我們的。當來到民協(xié)后，我發(fā)現(xiàn)大量的民間文化正在不知不覺地消失。

　　記得有一次，我們民間文化調(diào)查小組去西北地區(qū)甘肅、青海、寧夏一帶考察，到“花兒”的故鄉(xiāng)去收集民歌，那里有一個老太太，會唱很多極好聽的原生態(tài)民歌，但當時我們沒有錄音機，只能用筆記，但筆是記不住歌曲的，于是我們就回到北京申請錄音機。那時候，錄音設備并不像現(xiàn)在這么容易得到，等拿到錄音機再回到當?shù)貢r，已是三個月后。然而，老太太的女兒告訴我們，她母親一個月前去世了。這給我們留下了很大的遺憾，也讓我們明白，民間文化需要盡快搶救，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，很多都沒有文字著錄，失去了就沒有了。直到2006年，寧夏海原“花兒”被確定為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。

　　從20世紀80年代起，我做了35年的全國政協(xié)委員，經(jīng)常提交文化遺產(chǎn)保護方面的提案。在提交的《關于緊急搶救民間文化遺產(chǎn)的提案》中，我提出要對960萬平方公里、56個民族的一切民間文化“一網(wǎng)打盡”地進行搶救、調(diào)查、整理、保護。2001年，在國家支持下，中國民間文藝家協(xié)會正式啟動了超大型的民間文化遺產(chǎn)保護工程。而我這支文學的筆，無論如何都不能拿起來寫作了，因為這件事比個人的寫作要大得多、重要和緊急得多，它關乎文化傳統(tǒng)的賡續(xù)和發(fā)展，關乎民族傳承，往大的方面說是對人類的貢獻。

　　人類的文化，依我看，從文明史的角度說分為三個階段：第一是文明的自發(fā)階段。比如原始時期，人們豐收了就手舞足蹈，高興就唱歌，這是一個“自發(fā)的文化”時期。第二是“自覺的文化”時期，人類開始自覺地創(chuàng)造藝術，開始了文字記載。第三個時期是“文化的自覺”。文化的自覺就是要清醒而理性地認識到文化和文明對于人類的意義是必不可少的，反過來講，如果人類一旦失去文化的自覺，便會陷入迷茫。那么作為知識分子，不僅需要自覺，更需要先覺。習近平總書記在文藝工作座談會上發(fā)表的重要講話中指出，我國作家藝術家應該成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者。我對這句話感觸很深，就是要我們有先覺、先行、先倡的意識，而且我們還應該像王陽明那樣知行合一，要行動起來，走到前面去。

　　2003年，聯(lián)合國教科文組織通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。此《公約》認為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。也就是說，除了歷史建筑、物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)之外，還有一種傳統(tǒng)的文明，那就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的物證，要完好地繼承；非遺是由民間傳承人代代口傳心授的，需要保持活態(tài)地傳承。這些都是上一個歷史階段創(chuàng)造、下一個歷史階段必須繼承的人類的歷史文明和歷史財富。2006年我國建立非遺名錄，分縣、市、省、國家四級，至今已被政府正式確定進入名錄的非遺超過10萬項。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有1557項；被列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊）的有43項，總數(shù)位居世界第一。

　　毫無疑問，我們的文化燦爛輝煌，國家幅員遼闊，民族眾多，山水各異，風景獨特，每個地區(qū)都擁有獨特的歷史和文化脈絡。自古以來，我們就有“十里不同風，百里不同俗”的說法，人們在自己的那一方土地上進行獨特的創(chuàng)造，形成了獨特的地域風格。這恰恰是中國文化中最重要的一部分——文化的多樣性。文化的燦爛，正是源于這種多樣性。我們要保護的，也是它的多樣性，不能讓它減少，每一項非遺的減少，都意味著我們失去了文化的一部分的光彩。這是時代賦予我們的使命。這不是我們必須要做的事嗎？

　　20多年來，我們做了大量的普查、搶救、保護、傳承等工作，特別是對少數(shù)民族地區(qū)民間文化的搶救和保護。因為很多少數(shù)民族是沒有文字的，沒有文字記載，就需要對現(xiàn)有的資源進行口述調(diào)查、緊急整理，給所有沒有文字的少數(shù)民族地區(qū)的民間文化建立檔案，保存他們的文化傳統(tǒng)。比如口頭文學（包括史詩、敘事詩、神話故事、歌謠、諺語等），在中國民間文藝家協(xié)會的努力下，錄入漢王數(shù)據(jù)庫的超過10億字，僅民間故事就有116萬條。這是多么龐大的數(shù)字，多么豐富的文化資源！這是留給我們后代珍貴的財富。

建立非遺學 努力培養(yǎng)非遺保護人才

　　2011年前后，我們在非遺的普查和保護過程中，發(fā)現(xiàn)民間文化所依存的大量傳統(tǒng)村落在瓦解、消失。后來，我在北京的一次會議上，講過一組村落調(diào)查和統(tǒng)計數(shù)字，在2000年，我國自然村總數(shù)為363萬個，到了2010年銳減為271萬個，僅僅10年內(nèi)減少90萬個，對于我們這個傳統(tǒng)的農(nóng)耕國家來說，這是個“驚天”數(shù)字，它顯示了我們的城鎮(zhèn)化和傳統(tǒng)村落消亡的勢頭迅猛和不可阻擋。

　　中華民族歷史悠久的傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)在農(nóng)耕時代遺留下來的豐富文化遺產(chǎn)中，而村落是農(nóng)耕文化的重要載體，至今還有至少一半的人仍在農(nóng)村地區(qū)種地生活，生兒育女，享用著世代相傳的文明?，F(xiàn)在國家已經(jīng)意識到傳統(tǒng)村落保護的重要性，特別是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視傳統(tǒng)村落保護發(fā)展工作。2012年，國家層面啟動實施傳統(tǒng)村落保護工程。同年，住房城鄉(xiāng)建設部等三部門印發(fā)《關于加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展工作的指導意見》，對傳統(tǒng)村落保護發(fā)展作了較為全面的部署。還有，住房城鄉(xiāng)建設部、原文化部、國家文物局、財政部聯(lián)合成立了傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展專家委員會，以推動傳統(tǒng)村落保護工作。

　　投身于中國傳統(tǒng)文化保護與傳承工作，特別是民間文化的保護工作20多年來，我深切地感受到了民間文化的創(chuàng)造力與獨特性，同時也發(fā)現(xiàn)了自己在這浩瀚文化海洋中的渺小。當然，即便我們已經(jīng)整理出了大量的文化遺產(chǎn)，也并不意味著可以高枕無憂。隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，現(xiàn)代生活方式的變革，大批年輕人離開自己的故土，涌入城市，導致許多村莊變得空蕩，很多珍貴的文化也因此面臨中斷和渙散的危機。保護這些文化遺產(chǎn)，依然是我們面臨的一大難題。

　　但是，我們的保護方式也已不再是過去的搶救式保護，而是需要更加科學和系統(tǒng)的方法。因此，我提出了科學保護的理念。在此基礎上，一個新的學科開始出現(xiàn)，那就是“非遺學”。

　　當前，世界上許多國家都積極致力于文化遺產(chǎn)的保護工作。在我國，非遺保護更是得到了國家的高度重視，與國家未來的發(fā)展緊密相連。所以我提出應科學保護非遺，培養(yǎng)更多專業(yè)人才。大學應該承擔起培養(yǎng)非遺保護人才的重任，建立非遺學學科。作為這一理念的提出者，我深感責任重大，并已付諸實踐。目前，天津大學馮驥才文學藝術研究院已經(jīng)設立非遺學專業(yè)，并且是中國最早擁有非遺學碩士點的高校。我們的主要任務有兩項：一是構建非遺學的元理論，搭建非遺學理論框架和知識體系，為其發(fā)展提供堅實的理論支撐；二是探索并建立科學有效的教學方法，培養(yǎng)具備專業(yè)知識和實踐能力的非遺保護人才。只有我們?yōu)閲遗囵B(yǎng)出大量的具有專業(yè)知識的、具有文化責任的非遺保護人才來，我們這一代知識分子才能放心，也才算完成時代賦予的使命。

　　（原載《人民政協(xié)報》2024年5月8日第12版，文字略有改動。本文為馮驥才先生以“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為主題發(fā)表的演講內(nèi)容，由編輯郭海瑾整理。馮驥才，民進中央原副主席，第六至八屆全國政協(xié)委員、第九至十二屆全國政協(xié)常委，現(xiàn)任國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄專家委員會主任，國家傳統(tǒng)村落保護專家委員會主任，天津大學馮驥才文學藝術研究院院長、教授。）