青年時(shí)期的馬敘倫

　　1902年的上海，風(fēng)起云涌。17歲的馬敘倫踏入這座思潮碰撞的都市，以筆為刃，在《選報(bào)》《新世界學(xué)報(bào)》上以激揚(yáng)文字初露鋒芒。1905年，馬敘倫參與創(chuàng)辦了《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。1906年初，馬敘倫受毛云鵬之邀，到江山縣立中學(xué)堂教書(shū)。其間，他挖掘被掩埋的忠烈、記錄被遺忘的慘案、寄情險(xiǎn)峻山河，將江山的草木風(fēng)煙化作民族覺(jué)醒的吶喊。那一年，他與余紹宋不但在課堂上講授新知識(shí)，宣傳新思想，還率先垂范，剪去發(fā)辮，并號(hào)召男學(xué)生剪辮；那一年，他在校內(nèi)發(fā)起成立“天足會(huì)”，反對(duì)婦女纏足，提倡放足，開(kāi)江城新風(fēng)；那一年，他在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》發(fā)表了6篇文章，并撰寫(xiě)了2篇在江山的游記，分別收錄于《天馬山房叢著》和民國(guó)26年王國(guó)治編纂的《景星山志》稿本中。

吶喊：探尋《記鄭濤詩(shī)禍?zhǔn)隆返臍v史悲歌

　　馬敘倫初到江山，在教學(xué)之余，便將目光投向當(dāng)?shù)啬切┍粴q月塵封的故事。《江山縣志》中一則關(guān)于乾隆年間“文字獄”的記載，引起了他的興趣。深入民間走訪調(diào)查后，他將這段驚心動(dòng)魄的歷史故事整理撰寫(xiě)成《記鄭濤詩(shī)禍?zhǔn)隆罚l(fā)表于1906年《國(guó)粹學(xué)報(bào)》（卷二第六號(hào)史篇）。

　　《記鄭濤詩(shī)禍?zhǔn)隆吩敿?xì)地記錄了鄭濤其詩(shī)其禍。鄭濤，這位在歷史長(zhǎng)河中險(xiǎn)些被遺忘的人物，其詩(shī)集《青龍集》中的詩(shī)作充滿了對(duì)清政府統(tǒng)治的不滿，如“清風(fēng)不識(shí)字，翻吾案頭書(shū)”將矛頭直指清政府。然而，這些詩(shī)句為他招來(lái)滅頂之災(zāi)。仇家的告發(fā)，讓鄭濤“喪其家資三百萬(wàn)，而戚友坐之破產(chǎn)者十余家”。馬敘倫在文中，不僅詳細(xì)還原了這一歷史悲劇，更痛斥清兵入關(guān)以來(lái)屢興文字冤獄的殘暴行徑。他筆鋒一轉(zhuǎn)，直指“今代”，發(fā)出“于乎酷矣，夫文字之禍，專(zhuān)制政體所必不免焉者，然莫如今代”的沉痛吶喊。

　　《記鄭濤詩(shī)禍?zhǔn)隆泛竺妫接幸欢巍坝浾咦R(shí)語(yǔ)”：“鄭濤詩(shī)禍?zhǔn)?，《東華錄》《南巡錄》等俱不載，而鄭氏宗譜中更不敢著其事，且并其名無(wú)可考。而江山故老盛傳其事，后生自角以上亦無(wú)不能言者，意非誣也。然傳聞多異詞，今會(huì)而約記之?！边@段識(shí)語(yǔ)更是凸顯出馬敘倫還原歷史真相的決心，讓這段被掩埋的歷史重見(jiàn)天日。

　　《民國(guó)江山縣志》記載：“鄭濤，城莊人，諸生。雄于財(cái)，性好客，四方名士多歸之……伺機(jī)揭濤與詩(shī)案有關(guān)，濤以此罹瓜蔓之杪，險(xiǎn)遭不測(cè)。奔走呼號(hào)，夤緣定禁，獄雖未成，而家財(cái)蕩盡矣。具有民族思想者盛韙之。杭州馬敘倫，曾記其事。”

　　無(wú)獨(dú)有偶，類(lèi)似“文字獄”再次出現(xiàn)在江山這個(gè)小縣城，而且發(fā)生在馬敘倫的身邊。毛云鵬就是因“慈禧太后肖像案”憤然辭去江山縣立中學(xué)堂堂長(zhǎng)職務(wù)，馬敘倫和余紹宋也就此離開(kāi)了江山。

英雄群像：從《方召傳》《宋徐正節(jié)先生傳》看忠義之光

　　在江山，馬敘倫挖掘出許多閃耀著民族氣節(jié)光芒的英雄人物故事。1906年，馬敘倫在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《方召傳》和《宋徐正節(jié)先生傳》等文章便是他為這些英雄譜寫(xiě)的贊歌。

　　《方召傳》講述的是明朝末年，江山面臨清兵南下的危急局勢(shì)。時(shí)任江山知縣的方召身處孤城，面對(duì)勸降與絕境，毫不退縮。當(dāng)有人獻(xiàn)上白扇時(shí)，方召拿過(guò)來(lái)，在上面題字：“獨(dú)守孤城誰(shuí)是伴，只留烈骨可招魂?！北砻髯约簣?jiān)守孤城的決心。援兵未到，他深知無(wú)力回天，但仍北向拜別，以死明志。《方召傳》展現(xiàn)其忠義與擔(dān)當(dāng)，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)更迭下的復(fù)雜局勢(shì)和人物命運(yùn)，表達(dá)對(duì)其氣節(jié)的贊揚(yáng)及對(duì)歷史的思考。

　　《宋徐正節(jié)先生傳》講述了宋末元初徐正節(jié)在國(guó)難面前堅(jiān)守氣節(jié)的事跡。徐正節(jié)，又名徐應(yīng)鑣，出身江山世家，任職國(guó)子司直。恭帝時(shí)，伯顏率元軍侵犯臨安，南宋求和不成，文天祥被拘。元軍逼三宮北上，徐正節(jié)不愿同行。太學(xué)王先生準(zhǔn)備酒肉，作詩(shī)明志以死報(bào)國(guó)。眾人醉酒后，徐正節(jié)攜子女登樓自焚，卻因火未燃成而未死，后與子女離開(kāi)，不知所終，傳言其遁居新安。徐正節(jié)妻子忠義，宋將亡時(shí)想與他共赴死。馬敘倫指出《宋史》對(duì)徐正節(jié)記載有缺漏，特作傳詳述。此外，還提及徐正節(jié)弟弟及子女情況，稱(chēng)贊其家族氣節(jié)，強(qiáng)調(diào)徐正節(jié)以道學(xué)自守，其忠義之舉為宋朝增光，與后世忠義之士相比也毫不遜色。

　　離開(kāi)江山后，馬敘倫還繼續(xù)以江山的題材寫(xiě)了一些文章，如1908年，馬敘倫撰寫(xiě)的《周都司傳》一文，收錄在《天馬山房叢著》中。周都司即周之德，該文講述的是清末浙江爆發(fā)“衢州教案”，光緒二十六年（1900年），北方民眾起義，江山城破，局勢(shì)危急。這一時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)給地方帶來(lái)破壞與混亂，動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境為文章創(chuàng)作提供了現(xiàn)實(shí)素材和背景基調(diào)，也反映出當(dāng)時(shí)復(fù)雜的人際關(guān)系和官場(chǎng)的險(xiǎn)惡。

　　這些英雄人物，雖身處不同時(shí)代，卻有著共同的民族氣節(jié)。馬敘倫通過(guò)挖掘他們的故事，喚起人們的愛(ài)國(guó)情懷，激勵(lì)民眾在時(shí)代的洪流中堅(jiān)守正義。

詩(shī)意與沉思：《景星山記》《游景星山賓旸洞題記》中的家國(guó)之思

　　馬敘倫在江山任教期間，與毛云鵬、余紹宋等人結(jié)下深厚情誼，也對(duì)江山的山水名勝情有獨(dú)鐘，其中景星山更是承載了他諸多珍貴的回憶與深沉的情感。其撰寫(xiě)的近700字《景星山記》和近300字《游景星山賓旸洞題記》至今仍令人百讀不厭。

　　初抵江山，馬敘倫便被須江之畔的那座“岑巔壁立迎人，而浮屠崎其側(cè)”的景星山吸引。稍作休整，他便迫不及待地邀毛云鵬做向?qū)?，前往探尋這座神秘之山。沿著蜿蜒的山路拾級(jí)而上，山腰處一座靜謐的小九華庵映入眼簾，庵中居住的優(yōu)婆夷，讓馬敘倫感受到當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)的淳樸。短暫休憩后，他們繼續(xù)向山頂進(jìn)發(fā)，茂密的荊棘阻擋著前行的腳步，但眾人的興致絲毫不減，奮力撥開(kāi)荊棘，向著山頂攀登。

　　《游景星山賓旸洞題記》寫(xiě)道：“山腰有洞曰賓旸，洞口下瞰須江。日出時(shí)，紅光如自洞起，江水動(dòng)搖承之，其景極佳。洞腹無(wú)光，且陜。舉燭蛇行，約百步，忽隆忽洼，乃逢巨窟?？咧杏惺艄智莴F形，甚可怖，久立，寒陰襲人毛骨。聞聲??，廢然返?！?/p>

　　賓旸洞獨(dú)特的景色讓馬敘倫陶醉其中。洞口，日出時(shí)紅光如自洞起，映照在須江之上，江水波光粼粼，光影交織，如夢(mèng)如幻；洞內(nèi)，怪石嶙峋，形狀怪異如猛獸，陰森的氣息撲面而來(lái)，令人毛骨悚然。幽深的洞穴仿佛藏著無(wú)盡的秘密，當(dāng)?shù)厝藗餮远瓷顢?shù)百丈，卻從未有人能窮其底，更增添了它的神秘色彩。

　　在這奇幻的景色背后，馬敘倫內(nèi)心涌動(dòng)著復(fù)雜而深沉的情感。他對(duì)景星山的一草一木、一洞一石都充滿了熱愛(ài)與驚嘆，大自然的鬼斧神工讓他沉醉不已，在對(duì)山水的描繪中，處處流露出對(duì)這片土地的深情。然而，身處社會(huì)動(dòng)蕩變革的時(shí)代，他的目光并未僅僅停留在眼前的美景上?！敖侵T山，悉傴僂如出吾腳下”，當(dāng)看到山巔的景色，他聯(lián)想到國(guó)家的命運(yùn)，在這山河破碎的時(shí)刻，自己雖渺小如滄海一粟，卻也渴望能為國(guó)家的變革貢獻(xiàn)力量，如同站在景星山巔俯瞰眾山一般，希望能以自己的力量改變社會(huì)的現(xiàn)狀。

　　行至山的南麓，看到明亡殉節(jié)江山知縣方召的墳?zāi)梗R敘倫心中泛起對(duì)歷史滄桑的感慨。一座古墓，見(jiàn)證了朝代的更迭，歲月的無(wú)情。他不禁思考，歷史的車(chē)輪滾滾向前，如今國(guó)家又面臨新的危機(jī)，自己該如何在這風(fēng)云變幻的時(shí)代中堅(jiān)守初心，為國(guó)家和民族尋找出路？這種對(duì)歷史的思考與對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮相互交織，使他的情感更加深沉。

　　“此伯昏無(wú)人招列圄寇之所也”，這句看似調(diào)侃的話語(yǔ)，實(shí)則飽含著馬敘倫對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的隱喻與批判。當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序混亂，內(nèi)有封建腐朽勢(shì)力的壓迫，外有列強(qiáng)的侵略，百姓生活在水深火熱之中。他以景星山賓旸洞的險(xiǎn)惡環(huán)境，影射當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿和對(duì)國(guó)家前途的擔(dān)憂。

　　馬敘倫在江山景星山的游歷，不僅是一次對(duì)自然風(fēng)光的探索，更是他在特殊時(shí)代背景下，情感與思想的一次深刻表達(dá)。他將對(duì)江山的熱愛(ài)、對(duì)自然的贊美、對(duì)歷史的感慨以及對(duì)社會(huì)的批判，都融入了對(duì)景星山景色的描繪中，讓后人透過(guò)他的文字，感受到那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻和一位知識(shí)分子的家國(guó)情懷。

　　馬敘倫在江山期間還與余紹宋聯(lián)手創(chuàng)辦《新衢州雜志》，運(yùn)用自己的辦刊經(jīng)驗(yàn)和與滬杭志士關(guān)系頻繁的優(yōu)勢(shì)，大力灌輸民權(quán)平等思想。馬敘倫的掌故筆記著作《石屋續(xù)沈》也記載了一些與江山相關(guān)的文章，如《錢(qián)江風(fēng)月》《李鐘岳》《周之德》等。馬敘倫的自序《我在六十歲以前》中也有大篇幅描寫(xiě)到江山人，以及他在江山的經(jīng)歷。

　　馬敘倫在江山的時(shí)光雖短暫，卻留下了無(wú)數(shù)寶貴的精神財(cái)富。他用文字記錄歷史、歌頌英雄、描繪山水、思考社會(huì)，展現(xiàn)出一位進(jìn)步知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)與情懷。馬敘倫以筆為器，在江山這片土地上，書(shū)寫(xiě)出屬于他的傳奇篇章，激勵(lì)著一代又一代人為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、民族的偉大復(fù)興而不懈奮斗。