本世紀(jì)二三十年代，中國(guó)雖然有了比較“正規(guī)”的社會(huì)學(xué)，但是，社會(huì)學(xué)課程主要在洋人辦的教會(huì)學(xué)院中開設(shè)，教員是洋人，教材是洋書，課堂里講的又是洋語。吳文藻先生對(duì)社會(huì)學(xué)的這種狀況非常不滿，他公開站出來抨擊洋人壟斷社會(huì)學(xué)的不正常狀態(tài)，大聲呼吁學(xué)術(shù)界的同仁們共同起來，建立“適合我國(guó)國(guó)情”的社會(huì)學(xué)教學(xué)和科研體系，使中國(guó)式的社會(huì)學(xué)“扎根于中國(guó)的土壤之上”。

　　吳先生是這樣提倡的，他自己也是這樣努力去做的。例如，燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的“西洋社會(huì)思想史”、“家族社會(huì)學(xué)”、“人類學(xué)”三門課，原先采用的都是英文教本，吳先生上任后，便親自為每一門課都編了一種漢文教材，并且每年都根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和新得材料加以修改和補(bǔ)充，使之日臻完善。又如，“家族社會(huì)學(xué)”一課原來以泛談世界家族制度（尤其是原始社會(huì)的家族制度）為中心內(nèi)容，他開課后，把它改為以中國(guó)宗法制度為中心內(nèi)容，把社會(huì)學(xué)的教學(xué)與中國(guó)社會(huì)的實(shí)際結(jié)合了起來。

　　一九三三年，吳先生擔(dān)任了燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任之后，更是大力提倡和推行他的社會(huì)學(xué)中國(guó)化的主張。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)要中國(guó)化，最主要的是要研究中國(guó)國(guó)情，即通過調(diào)查中國(guó)各地區(qū)的村社和城市的狀況，提出改進(jìn)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的參考意見。吳先生把他的這一主張概括為“社區(qū)研究”。他說，“社區(qū)研究”，就是對(duì)中國(guó)的國(guó)情“大家用同一區(qū)位或文化的觀點(diǎn)和方法，來分頭進(jìn)行各種地域不同的社區(qū)研究”，“民族學(xué)家考察邊疆的部落或社區(qū)，或殖民社區(qū)；農(nóng)村社會(huì)學(xué)家則考察內(nèi)地的農(nóng)村社區(qū)，或移民社區(qū)；都市社會(huì)學(xué)家則考察沿海或沿江的都市社區(qū)。或?qū)Ｗ髂Ｐ驼{(diào)查，即靜態(tài)的社區(qū)研究，以了解社會(huì)結(jié)構(gòu)；或?qū)Ｗ髯儺愓{(diào)查，即動(dòng)態(tài)的社區(qū)研究，以了解社會(huì)歷程；甚或?qū)τ陟o態(tài)與動(dòng)態(tài)兩種情況同時(shí)并進(jìn)，以了解社會(huì)組織與變遷的整體?！保ㄒ姟渡鐣?huì)研究》一〇二期447頁）

　　為了提倡社區(qū)研究，吳先生一方面在各有關(guān)雜志上發(fā)表論文進(jìn)行宣傳，如《現(xiàn)代社區(qū)研究的意義和功用》《西方社區(qū)研究的近今趨勢(shì)》《中國(guó)社區(qū)研究計(jì)劃的商榷》等，另一方面又從他主持下的社會(huì)學(xué)系里先后派出了一些研究生和助理到國(guó)內(nèi)的一些地區(qū)去進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，使社區(qū)研究蔚然成風(fēng)。例如，徐雍舜到北平附近的縣對(duì)鄉(xiāng)村領(lǐng)袖沖突進(jìn)行了調(diào)查，林耀華到福州附近的義序?qū)ψ谧褰M織進(jìn)行了調(diào)查，費(fèi)孝通對(duì)江村的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了調(diào)查，黃華節(jié)到定縣調(diào)查了禮俗和社會(huì)組織，費(fèi)迪到清河對(duì)村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)查，鄭安侖對(duì)福建僑民問題進(jìn)行了調(diào)查。他們的調(diào)查成果，后來在吳先生的幫助和支持下大部分都發(fā)表了。這些調(diào)查成果盡管存在一定的歷史局限性，但在當(dāng)時(shí)，對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)和民族學(xué)的建設(shè)卻起了不小的促進(jìn)作用，對(duì)我們今天的社會(huì)學(xué)和民族學(xué)研究也起了相當(dāng)重要的積累資料作用。香港社會(huì)學(xué)家黃紹倫在其《當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)學(xué)和社會(huì)主義》中說，吳文藻先生倡導(dǎo)的社區(qū)研究，“帶著明確的中國(guó)化的目的”，并稱贊他是“有名的燕京社會(huì)學(xué)系的一位能干的領(lǐng)導(dǎo)人。”這些評(píng)價(jià)并非過譽(yù)。

　　吳先生大力提倡和推行社會(huì)學(xué)中國(guó)化的主張，與他的愛國(guó)主義思想是密不可分的。

　　一九一九年，正當(dāng)吳先生在清華學(xué)堂就學(xué)時(shí)，爆發(fā)了五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)的浪潮激起了當(dāng)時(shí)還是青年的吳先生的愛國(guó)熱情，他毅然加入了游行隊(duì)伍，并積極書寫愛國(guó)反帝宣傳品。五四運(yùn)動(dòng)后，他大量閱讀了孫中山、廖仲愷、陳獨(dú)秀、李大釗等人的文章，從中受到了深刻的啟發(fā)和教育，從而奠定了他的愛國(guó)主義和民主主義的思想基礎(chǔ)。

　　吳先生對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)貧窮落后和任人欺凌宰割的局面十分痛心，認(rèn)為究其原因，主要就在于中國(guó)的文化和科學(xué)技術(shù)落后。而要改變這種落后狀況，首先應(yīng)該學(xué)習(xí)西方比較先進(jìn)的科學(xué)與文化。正是在這種思想指導(dǎo)下，一九二三年他踏上了赴美留學(xué)的途程。

　　在美國(guó)，吳先生如饑似渴地學(xué)習(xí)現(xiàn)代的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)。他把時(shí)間和精力全部投入到了學(xué)習(xí)和研究之中。他先后在美國(guó)達(dá)特默思學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)了社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、人口學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等眾多的課程，并且還擠出時(shí)間學(xué)習(xí)了法文和德文。他之所以要如此全力以赴地學(xué)習(xí)，就是因?yàn)樗肜迷诿缹W(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，多掌握一些先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，以便回國(guó)后能更好地為中國(guó)的富強(qiáng)出力。當(dāng)他聽到國(guó)內(nèi)大革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)節(jié)節(jié)勝利的消息后，非常興奮，即以《孫逸仙三民主義學(xué)說》作為他的碩士論文題目，表達(dá)自己歡欣鼓舞的心情，宣傳中國(guó)革命的偉大意義。

　　在留美學(xué)習(xí)期間，吳先生進(jìn)一步總結(jié)了中國(guó)社會(huì)問題產(chǎn)生的歷史根源，他的博士論文《見于英國(guó)輿論與行動(dòng)中的中國(guó)鴉片問題》，就是對(duì)這個(gè)問題的深入探索。他還認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)及其改造尚有大量的問題有待于研究，因此，他決心選擇社會(huì)學(xué)和民族學(xué)為終身專業(yè)，想通過對(duì)中國(guó)社會(huì)的這兩方面研究，提出改變中國(guó)社會(huì)落后狀態(tài)的合適方案。

　　留學(xué)期滿后，吳先生在博士學(xué)位尚未公布的情況下趕回了祖國(guó)，想早日實(shí)現(xiàn)他為祖國(guó)富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量的抱負(fù)?？墒牵谂f中國(guó)的腐敗現(xiàn)實(shí)面前，他一次次地失望了。

　　首先是他以滿腔的愛國(guó)激情提出的社會(huì)學(xué)中國(guó)化主張和社區(qū)研究倡議，遭到了一味崇洋媚外的國(guó)民黨政府的冷遇。盡管吳先生及一些學(xué)術(shù)界的同仁們努力做了大量的工作，但卻未能在全國(guó)學(xué)術(shù)界引起重大反響，因而也沒能取得太大的成效。其后日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，北京淪陷，吳先生只得流亡云南，燕京社會(huì)學(xué)系的其他人員也流散四方，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的主張和社區(qū)研究便這樣半途夭折了。

　　其次是在云南，吳先生主持成立了實(shí)地調(diào)查工作站，本想以該站的名義對(duì)云南少數(shù)民族進(jìn)行調(diào)查研究，以繼續(xù)社區(qū)研究，但又因國(guó)民黨機(jī)構(gòu)中有人暗中搗亂，工作站難以維持，不得不停頓下來。

　　再次是抗戰(zhàn)期間，吳文藻先生曾參加過一次由當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府中央設(shè)計(jì)局組織的西北建設(shè)考察團(tuán)，對(duì)以新疆為主的西北民族問題進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查結(jié)束后，吳先生本想就新疆民族問題向當(dāng)局提出一些建議，但正當(dāng)此時(shí)，蔣介石拋出了他的《中國(guó)之命運(yùn)》，吳先生對(duì)該書不承認(rèn)中國(guó)多民族存在的事實(shí)非常反感，但在當(dāng)時(shí)，只能以不寫原計(jì)劃中規(guī)定的調(diào)查報(bào)告來表示自己沉默的抗議。

　　舊中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)，使吳先生飽嘗了報(bào)國(guó)無門之苦，也使他逐漸看清了以蔣、宋、孔、陳四大家族為代表的國(guó)民黨政府的反動(dòng)本質(zhì)。他對(duì)國(guó)民黨政府的各種反人民的政策和腐朽的統(tǒng)治終于到了忍無可忍的地步。在日本擔(dān)任中國(guó)駐日代表團(tuán)政治外交組組長(zhǎng)和盟國(guó)對(duì)日委員會(huì)中國(guó)代表顧問期間，吳先生聽到了新中國(guó)誕生的消息，他心中非常興奮，同時(shí)也感到自己再也不能和國(guó)民黨反動(dòng)政府共存下去了，決心同它徹底決裂。一九五〇年六月，他斷然辭掉了國(guó)民黨政府的高官厚祿，退出代表團(tuán)，并與國(guó)內(nèi)取得聯(lián)系，懷著報(bào)效人民的滿腔熱情于次年回到了祖國(guó)懷抱。

　　吳先生不僅是一位著名的社會(huì)學(xué)和民族學(xué)專家，而且也是一位非常出色的教育家。他一向認(rèn)為，無論社會(huì)學(xué)還是民族學(xué)，只靠少數(shù)人的努力是不行的，只有造就大批的人才，才能取得重大的成就。因此，他歷來十分重視培養(yǎng)人才的工作。在他主持燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系工作期間，他為我國(guó)的社會(huì)學(xué)和民族學(xué)事業(yè)培育了一大批人才，這些人后來大都成了這兩門學(xué)科的骨干，其中有些人還在國(guó)際上贏得了較大的聲譽(yù)。例如，大名鼎鼎的費(fèi)孝通先生，就是他三十年代時(shí)的學(xué)生。當(dāng)費(fèi)先生考上英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院后，吳先生便把他介紹給了他在出席美國(guó)哈佛大學(xué)三百周年校慶時(shí)結(jié)識(shí)的英國(guó)功能人類學(xué)創(chuàng)始人馬凌諾斯基，并請(qǐng)馬親自當(dāng)費(fèi)的指導(dǎo)教師。他的其他著名學(xué)生還有林耀華先生、李安宅先生、瞿同祖先生、關(guān)瑞悟先生（女）、黃迪先生（現(xiàn)在美國(guó)）等。吳先生還認(rèn)為，要使事業(yè)不中斷并且發(fā)達(dá)興旺，就應(yīng)造就幾代人的梯隊(duì)。因此，盡管他現(xiàn)在年事已高（編者注：本文發(fā)表于1984年，吳文藻先生于1985年去世），仍然非常關(guān)心學(xué)術(shù)界晚輩的成長(zhǎng)和進(jìn)步。在這方面，我是深有體會(huì)的。

　　我是吳文藻先生的民族學(xué)研究生之一（我們是三人研究班，由吳先生和林耀華先生、金天明先生共同指導(dǎo)），畢業(yè)留校后又擔(dān)任他的助手。有人說我是“得天獨(dú)厚”，這話有一定的道理。吳先生在我身上確實(shí)花費(fèi)了不少心血。他除了一般地給我們研究生班講授民族學(xué)知識(shí)和提供參考書目以外，還對(duì)我們每一個(gè)人都進(jìn)行了細(xì)致的個(gè)別指導(dǎo)。尤其是我，在寫畢業(yè)論文時(shí)，導(dǎo)師們分工由他作主要指導(dǎo)，他對(duì)我論文寫作的指導(dǎo)真可謂費(fèi)盡心血了。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，他把精力完全放在了我的論文上。他查閱了大量與我論文有關(guān)的中外文書籍和資料，毫無保留地一一提供給我。并且，他常常不是把一本書給了我了事，而是把自己對(duì)該書觀點(diǎn)的看法、該書內(nèi)容的參考價(jià)值等，都事先對(duì)我一一進(jìn)行講授，有時(shí)甚至連哪幾頁哪幾段是重點(diǎn)都對(duì)我作了詳細(xì)的說明。有些外文書籍國(guó)內(nèi)沒有，他就托外國(guó)朋友在國(guó)外代購(gòu)。我的論文從列提綱到寫成，經(jīng)過了好幾道程序，每道程序他都進(jìn)行了非常仔細(xì)的審閱，有時(shí)甚至連一個(gè)外文字母的遺漏他都檢查了出來。有一度他和謝冰心先生的身體都不太好，為了減少來訪，以便有個(gè)安靜的養(yǎng)病環(huán)境，他們根據(jù)醫(yī)生的建議，在家門口貼了個(gè)“醫(yī)囑謝客”的字條?？墒?，這個(gè)字條對(duì)我卻是例外，不僅每次我去登門請(qǐng)教時(shí)從未被“謝”過，而且，吳先生本人還常常打電話或托人找我去講論文的事。當(dāng)我的論文答辯順利通過而向他表示感謝時(shí)，他卻說：“不必了，這是我應(yīng)盡的責(zé)任，看到你們?nèi)〉贸晒?，我心里也就得到安慰了！?/p>

　　不過，說我“得天獨(dú)厚”又不太全面，因?yàn)椤暗锰旌瘛闭?，?shí)遠(yuǎn)非“獨(dú)”我一人。他對(duì)我的另兩位同學(xué)也同樣花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力進(jìn)行指導(dǎo)，也同樣給他們提供了大量的中外文參考資料。甚至有些不是他直接指導(dǎo)的研究生向他求教，他也同樣給予非常認(rèn)真和細(xì)致的指導(dǎo)。

　　不僅是研究生，民院的許多中青年教師也同樣受惠于他。例如，副教授陳觀勝和講師李培榮合譯的美國(guó)社會(huì)學(xué)家英克爾斯的《社會(huì)學(xué)是什么？》（社科版）一書，就是吳先生提議翻譯并提供英文原本的。他們?cè)诜g過程中遇到學(xué)術(shù)問題時(shí)，吳先生又給予了許多指點(diǎn)。不管是誰，凡是向吳先生請(qǐng)教，他都從不隨便敷衍，而總是認(rèn)真查閱資料并做出詳細(xì)摘錄后，再作出答復(fù)和講授，使提問人收獲很大。因此，民院許多教師和科研人員都樂意把自己著譯的作品拿到吳先生那里求教。而這，也正是吳文藻先生受到普遍尊敬的原因之一。

　　吳文藻先生不僅在國(guó)內(nèi)德高望重，而且在國(guó)際上也享有很高聲望。美國(guó)、英國(guó)、日本的社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家的一些論著中，常常提到他的名字和成就。但是，他們往往只了解他的署名作品和公開的職務(wù)，卻不了解他大量不署名的作品和那些并無名利但卻耗費(fèi)心血的工作。吳先生一向是一個(gè)勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)的研究者和工作者。尤其是回到新中國(guó)以后，他更做了大量默默無聞的內(nèi)部文字工作，擔(dān)任了無名英雄的角色。如，校訂幾種少數(shù)民族史志的初稿（當(dāng)時(shí)稱“三套叢書”）；為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)提供西方社會(huì)學(xué)新出名著的評(píng)價(jià)和資料摘譯；為《辭海》第一版民族類撰寫詞目及審閱稿件；多次為外交部交辦的邊界問題提供大量資料和意見；搜集有關(guān)帕米爾及附近地區(qū)歷史、地理和民族情況的英文參考資料；校訂或直接參加翻譯《不要再有戰(zhàn)爭(zhēng)》《中印邊境》《六次危機(jī)》《世界史》《世界史綱》等書。

　　吳先生接觸到馬克思主義主要是在回到新中國(guó)以后，時(shí)間雖然較晚，但是，一旦他接觸到以后，就認(rèn)準(zhǔn)馬克思主義是科學(xué)真理，是改造中國(guó)與世界的強(qiáng)大思想武器。他接受馬克思主義之后，就斷然摒棄了他過去曾一度相信的功能主義。他常對(duì)我們說：“功能主義盡管在調(diào)查方法上有可取之處，但它不是為人民服務(wù)的，而是為殖民主義服務(wù)的，因此，在政治上它是反動(dòng)的，是沒有前途的。相反，一百多年來的歷史和馬克思主義越來越興旺的事實(shí)，證明馬克思主義是最革命、最科學(xué)的理論，因而也是最有前途的。”回國(guó)三十多年以來，吳先生一貫認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，他讀了大量馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東的書，并做了大量的筆記和摘錄。他近年發(fā)表的《戰(zhàn)后西方民族學(xué)的變化》一文（見《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》一九八二年第二期），就是他用馬克思主義的基本觀點(diǎn)對(duì)西方各種民族學(xué)流派的學(xué)術(shù)思潮進(jìn)行剖析和評(píng)論的一部力作。

　　桑榆雖晚，為霞滿天。吳文藻先生今年雖已八十三歲高齡了，身體也不大好，但是，為了發(fā)展和繁榮我國(guó)的社會(huì)學(xué)和民族學(xué)事業(yè)，他雄心勃勃，仍在孜孜不倦地工作。除了繼續(xù)帶研究生外，他最近又在撰寫關(guān)于新進(jìn)化論、社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代化、民族志與民族學(xué)等方面的專題論文。想必不久，我國(guó)社會(huì)學(xué)和民族學(xué)界將有幸得睹這些晚霞的絢麗光彩！